ACCUEIL | afrique-du-nord.com

Une autre version de l’Afrique du Nord, North Africa, Les Iles Canaries, le Maroc, l’Algérie, la Kabylie, la Tunisie, la Libye, l’Egypte, North Africa, nordafrika, Berbere, Amazigh, Rif, Tamazgha, Souss, Awres, Chaoui, Touareg, Guanche,

Certains journaux arabes ont récemment relaté dans les détails un accrochage qui a mis ‎en prise une étudiante islamiste revêtue d’un niqab, (sorte de tchador) et le vénérable ‎Cheikh d’Al Azhar, en visite à l’une des classes d’université. Ce dernier avait intimé l’ordre à l’étudiante d’enlever son attirail en sa présence en des termes jugés ‎autoritaires et non islamiques par certains. Le Cheikh motiva la décision de son ukase ‎par le fait que le niqab relevait des us et coutumes et non d’un édit religieux. Ce qui ‎est formellement contesté par certains milieux rigoristes, qui crièrent à la trahison, à ‎l’arbitraire, allant jusqu’à contester son autorité en la manière et d’être à la solde du ‎régime en place. Notre vénérable Cheikh dût essuyer les pires calomnies et ne manqua ‎pas de s’attirer les foudres et les ires des fondamentalistes religieux de tous bords, qui ‎l’accusèrent de tous les maux de la société arabo-musulmane.

Cet incident entre ‎l’étudiante et le vénérable Cheikh d’Al Azhar a trouvé des échos même dans les ‎medias européens, en particulier anglo-saxons, qui ne manquèrent pas de commenter ‎l’évènement en des termes ironiques sinon amusants. Désormais, nul ne pourrait ‎s’étonner de ce que les choses en soient arrivées là. On eût dit que les musulmans ont ‎perdu tout sens de la mesure, lorsqu’ils se sont juré de se chamailler pour un bout de tissu, qui a pris des proportions exorbitantes. D’or et déjà, cette affaire ne s’est pas ‎limitée aux pays arabo-musulmans, mais a gagné aussi les pays européens où résident ‎une grande communauté musulmane, qui se voit pointée du doigt à cause de ce qu’on ‎appelle la « question du foulard ».

Tout être raisonnable admettrait volontiers et ‎aisément que l’habit n’est rien d’autre qu’un moyen pour se protéger des éléments et ‎qu’il peut varier d’une région à une autre selon les conditions climatiques du lieu où vit ‎la personne concernée. Un homme se trouvant sous une latitude boréale ne peut s’habiller de la même façon qu’un autre se trouvant sous les tropiques ou l’équateur et ‎encore moins dans un désert.

Mais hélas, en matière de religion, la logique perd tout ‎son sens chez les maximalistes tenant d’une religion donnée ou plutôt de l’interprétation qu’ils en font, lorsqu’ils s’ingénient à trouver dans les textes sacrés et ‎hadiths ce qui réconfortent leur point de vue, quitte à tomber dans l’équivoque. ‎

L’habit, tel que préconisé par la religion, selon le point de vue religieux, au lieu d’être ‎une protection contre les éléments, devient alors un symbole d’appartenance à un ‎courant particulier ou à une secte donnée. Pour certains(es), il est plus que cela, il est ‎devenu la marque qui différencie le croyant ou la croyante des autres. Sont apparus, ‎récemment, dans le paysage national et même à l’étranger, d’étranges attirails, aussi ‎bien féminins que masculins. Des hommes dans les rues des villes européennes qui ‎sont habillés à la pachtoune et des femmes portant des bourqas ou des tchadors avec ‎des lunettes et des gants, en plein été.

Des petites filles qui sont renvoyées de l’école, ‎parce que leurs parents persistent à vouloir leur porter le foulard dit islamique, ‎évoquant pour cela la liberté du culte. On est parfois amusé par le comportement des ‎adolescentes musulmanes. Combien de fois, n’ai-je pas vu de jeunes filles habillées à ‎l’européenne, portant des pantalons jeans serrés, qui mettent en valeur leurs attributs ‎féminins, avec une pointe d’élégance, mais qui se cachent les cheveux avec un foulard dit islamique. Ce qui fait dire à certains non sans vulgarité, « qu’elles se cachent la tête ‎et se découvrent le c… ». Je laisse cette image à l’appréciation du lecteur.

En fait, si ‎l’essence du commandement religieux à la femme est de faire preuve de pudeur, en pratique on assiste au contraire. Et le foulard est là, en signe d’obédience et de ‎soumission, plus par conformisme que par conviction. L’autre extrême est représentée ‎par une importation saoudienne et étrangère à ces contrées. Combien de fois n’ai-je pas vu, en plusieurs endroits, des femmes de tous âges, couvertes de noir de la tête ‎aux pieds (pour ne pas dire de pieds en cap), et avec des gants – sortes de tchador ou ‎khimar que portent les femmes saoudiennes et celles des pays du Golf - et portant des ‎lunettes noires. Pour ces femmes, le vêtement est signe ostentatoire d’appartenance à ‎une secte donné ou à un courant religieux particulier. Il s’agit là d’une affirmation ‎d’une identité religieuse avec la volonté de l’afficher publiquement.

En somme, il s’agit de faire état d’une appartenance à une idéologie bien déterminée, « celle des ‎sources anciennes ». Le haïk de nos mères et grand-mères a été évincé par le nouvel ‎habit féminin oriental plus conforme aux prescriptions religieuses et donc, selon cette vision, plus musulman. Un observateur averti ne manquera pas de relever que les ‎jeunes femmes qui observent ces règles susdites vivent un paradoxe et des ‎contradictions visibles, tiraillées entre tradition et modernité.

Un exemple de ‎tiraillement entre tradition et modernité parmi d’autres est celui que l’on observe sur ‎nos plages, durant les journées chaudes d’été, où l’on observe de jeunes femmes patauger dans la mer, portant des vêtements de ville, qui ne sont pas conçus pour la ‎natation. Une fois le corps mouillé, elles ont l’allure des statues grecques sans ‎toutefois, en avoir le charme hellénique. Un spectacle insolite analogue se présente ‎aussi sur les terrains de sport, où les jeunes filles, voulant s’exercer sont obligées de ‎porter un attirail qui entrave ses mouvements corporels, parce qu’il n’est pas conçu ‎pour le sport.

Le poids du contrôle social et la soumission empêchent toute velléité de ‎réflexion et encore moins de rébellion. Un jour, en méditant sur les chamailles au sujet ‎de la tenue vestimentaire des femmes citadines d’aujourd’hui, feu ma grand-mère, qui ‎comme les femmes amazighes de sa génération, n’avait connu de son temps que misère ‎et privation, me dit philosophiquement que « le mal est fait à l’esprit, qui se dérange et c’est le corps ‎qui en souffre » Sages paroles. ‎

Mimoun

<< FORUM | ARCHIVES | ADMIN | CONTACT |

Vous êtes ici : Accueil » L’info » Politique

Remerciements du MAK aux marcheurs de Yennayer

Tamurt n Yeqvayliyen : Adavu yessedram, amussu n timanit yettarra-d asirem

Di Vgayet, Tizi Wezzu d Ttuviret, tikliwin i ɣer d-ssawlen yequma n tesdawiyin umussu n Timanit i Tmurt n Yeqvayliyen ssawḍent ɣer yeswiyen nnsent, imi nnig n 12000 n yemdanen i d-iṣubben ɣer iverdan.

Wid d ttid yekkin di tikliwin-a n yiseɣ, n tegmat d tevɣest qqimen kra imecwaren n tsusmi i lmend n imeɣnasen n tefsut taverkant akk d wid nɣan yirevraven at ičumar yerran Tamurt n Yeqvayliyen d annar userwet n texnanasin nnsen nutni d udavu adzayri. Di Tizi Wezzu, tikli teḥves lewhi n wannar 1ru n wunvir anda tga dqiqa n tsusmi i lmend n wemyurar aqvur n JSK Kamal Σewwis i tewwi tmettant di Fransa. D amdan yefkan tudert-is i Tmurt n Yeqvayliyen akk d tervaɛt i t-id yessekren, ngum ad ssimsen leqdic-a azedgan kra n yemdanen ur neswi i yeṭṭfen ass-a JSK.

Ass n Yennayer, d igiman n telmeẓyin d yelmeẓyen i d-yusan seg tudrin d temdinin n Tmurt n Yeqvayliyen, si Sṭif, Ledzayer, Berǧ buɛrariǧ akk d Bumerdes i wakken a d-inin mazal-aɣ neṭṭef di tnekkit nneɣ d umezruy nneɣ, u ad suɣen ɣef wid i ɣ-yevɣan tamettant am Butefliqa, adavu-yis akk d Yeqvayliyen n sservis.

Di tikliwin-a i d-yellan s tegmatt d uqader n wiyaḍ, imeɣnasen umussu n timanit, wid n tesdawiyin akk d yemḍebbren umussu, ssaweln-d ɣer ukemmel n umennuɣ i lmend n usiweḍ ɣer timanit n Tmurt n Yeqbayliyen. Timanit nneɣ d ayen ara d-yawin asirem i merra iɣerfan n Ledzayer yettidiren di timḥeqranit, tukerḍa d ttikerkas.

Aqerru umussu n timanit yessawaḍ s yisem-is netta akk d win umussu s umata asenmer-is i yal wid d ttid yelḥan i lmend n Yennayer 2960. Tamurt n Yeqvayliyen ur tettu ara tigawt nnsen.

Ad idiren yelmeẓyen iqvayliyen.

Ad tidir timanit i Tmurt n Yevayliyen.

Tamurt n Yeqvayliyen, 1 Yennayer 2960, 12 yennayer 2010.

Kabylie : l’État déstructure, le MAK rassure

À Vgayet, Tizi Ouzou, et Tuvirett, les marches de Yennayer organisées par les Conseils universitaires du MAK ont donné les fruits attendus, opulents et pérennes comme seul le peuple kabyle sait en produire. Plus de 12000 personnes y ont pris part.

La masse populaire qui a participé à ces processions dont la valeur symbolise la dignité, la fraternité et le courage a eu à observer des minutes de silence à la mémoire de nos martyrs du « printemps noir » et de ceux assassinés par le terrorisme islamiste en collusion avec le pouvoir algérien. À Tizi-ouzou, la marée humaine s’est arrêtée devant le Stade du 1er Novembre pour observer un instant de silence sidéral en hommage à Kamal Aouis, le preux chevalier de la JSK qui s’était dévoué à la Kabylie avant que des traîtres innommables ne pervertissent le sens de son combat dans l’équipe qu’il a portée et chérie sa vie durant.

En ce jour de Yennayer, ils étaient des milliers de jeunes filles et de jeunes garçons, venus des montagnes et des villes de Kabylie, voire de Sétif, d’Alger, de Bordj Bouarreridj et de Boumerdes pour affirmer notre attachement à notre histoire et à nos origines et pour fustiger ceux qui veulent être leurs fossoyeurs, Bouteflika, son régime et ses séides kabyles-de-service.

Dans une ambiance de concorde, de fraternité et de raison, les militants du MAK, ceux de l’Université et de la Direction du Mouvement, ont proclamé la continuité du combat afin de réaliser l’Autonomie de la Kabylie. Notre victoire sera le précurseur de l’autodétermination des peuples de l’Algérie entière qui est livrée à la rapine, à la corruption, la prébende et le népotisme.

Le président du MAK exprime en son nom personnel et en celui de tout le Mouvement son respect et sa profonde reconnaissance aux glorieux marcheurs de Yennayer 2960. La Kabylie leur est reconnaissante.

Gloire à la jeunesse kabyle !

Vive la Kabylie libre et autonome

TIMANIT I TMURT N IQVAYLIYN

MOUVEMENT POUR L’AUTONOMIE DE LA KABYLIE

M A K

Kabylie, 1 yennayer 2960, 12 janvier 2010.

<< FORUM | ARCHIVES | ADMIN | CONTACT