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Certains journaux arabes ont récemment relaté dans les détails un accrochage qui a mis ‎en prise une étudiante islamiste revêtue d’un niqab, (sorte de tchador) et le vénérable ‎Cheikh d’Al Azhar, en visite à l’une des classes d’université. Ce dernier avait intimé l’ordre à l’étudiante d’enlever son attirail en sa présence en des termes jugés ‎autoritaires et non islamiques par certains. Le Cheikh motiva la décision de son ukase ‎par le fait que le niqab relevait des us et coutumes et non d’un édit religieux. Ce qui ‎est formellement contesté par certains milieux rigoristes, qui crièrent à la trahison, à ‎l’arbitraire, allant jusqu’à contester son autorité en la manière et d’être à la solde du ‎régime en place. Notre vénérable Cheikh dût essuyer les pires calomnies et ne manqua ‎pas de s’attirer les foudres et les ires des fondamentalistes religieux de tous bords, qui ‎l’accusèrent de tous les maux de la société arabo-musulmane.

Cet incident entre ‎l’étudiante et le vénérable Cheikh d’Al Azhar a trouvé des échos même dans les ‎medias européens, en particulier anglo-saxons, qui ne manquèrent pas de commenter ‎l’évènement en des termes ironiques sinon amusants. Désormais, nul ne pourrait ‎s’étonner de ce que les choses en soient arrivées là. On eût dit que les musulmans ont ‎perdu tout sens de la mesure, lorsqu’ils se sont juré de se chamailler pour un bout de tissu, qui a pris des proportions exorbitantes. D’or et déjà, cette affaire ne s’est pas ‎limitée aux pays arabo-musulmans, mais a gagné aussi les pays européens où résident ‎une grande communauté musulmane, qui se voit pointée du doigt à cause de ce qu’on ‎appelle la « question du foulard ».

Tout être raisonnable admettrait volontiers et ‎aisément que l’habit n’est rien d’autre qu’un moyen pour se protéger des éléments et ‎qu’il peut varier d’une région à une autre selon les conditions climatiques du lieu où vit ‎la personne concernée. Un homme se trouvant sous une latitude boréale ne peut s’habiller de la même façon qu’un autre se trouvant sous les tropiques ou l’équateur et ‎encore moins dans un désert.

Mais hélas, en matière de religion, la logique perd tout ‎son sens chez les maximalistes tenant d’une religion donnée ou plutôt de l’interprétation qu’ils en font, lorsqu’ils s’ingénient à trouver dans les textes sacrés et ‎hadiths ce qui réconfortent leur point de vue, quitte à tomber dans l’équivoque. ‎

L’habit, tel que préconisé par la religion, selon le point de vue religieux, au lieu d’être ‎une protection contre les éléments, devient alors un symbole d’appartenance à un ‎courant particulier ou à une secte donnée. Pour certains(es), il est plus que cela, il est ‎devenu la marque qui différencie le croyant ou la croyante des autres. Sont apparus, ‎récemment, dans le paysage national et même à l’étranger, d’étranges attirails, aussi ‎bien féminins que masculins. Des hommes dans les rues des villes européennes qui ‎sont habillés à la pachtoune et des femmes portant des bourqas ou des tchadors avec ‎des lunettes et des gants, en plein été.

Des petites filles qui sont renvoyées de l’école, ‎parce que leurs parents persistent à vouloir leur porter le foulard dit islamique, ‎évoquant pour cela la liberté du culte. On est parfois amusé par le comportement des ‎adolescentes musulmanes. Combien de fois, n’ai-je pas vu de jeunes filles habillées à ‎l’européenne, portant des pantalons jeans serrés, qui mettent en valeur leurs attributs ‎féminins, avec une pointe d’élégance, mais qui se cachent les cheveux avec un foulard dit islamique. Ce qui fait dire à certains non sans vulgarité, « qu’elles se cachent la tête ‎et se découvrent le c… ». Je laisse cette image à l’appréciation du lecteur.

En fait, si ‎l’essence du commandement religieux à la femme est de faire preuve de pudeur, en pratique on assiste au contraire. Et le foulard est là, en signe d’obédience et de ‎soumission, plus par conformisme que par conviction. L’autre extrême est représentée ‎par une importation saoudienne et étrangère à ces contrées. Combien de fois n’ai-je pas vu, en plusieurs endroits, des femmes de tous âges, couvertes de noir de la tête ‎aux pieds (pour ne pas dire de pieds en cap), et avec des gants – sortes de tchador ou ‎khimar que portent les femmes saoudiennes et celles des pays du Golf - et portant des ‎lunettes noires. Pour ces femmes, le vêtement est signe ostentatoire d’appartenance à ‎une secte donné ou à un courant religieux particulier. Il s’agit là d’une affirmation ‎d’une identité religieuse avec la volonté de l’afficher publiquement.

En somme, il s’agit de faire état d’une appartenance à une idéologie bien déterminée, « celle des ‎sources anciennes ». Le haïk de nos mères et grand-mères a été évincé par le nouvel ‎habit féminin oriental plus conforme aux prescriptions religieuses et donc, selon cette vision, plus musulman. Un observateur averti ne manquera pas de relever que les ‎jeunes femmes qui observent ces règles susdites vivent un paradoxe et des ‎contradictions visibles, tiraillées entre tradition et modernité.

Un exemple de ‎tiraillement entre tradition et modernité parmi d’autres est celui que l’on observe sur ‎nos plages, durant les journées chaudes d’été, où l’on observe de jeunes femmes patauger dans la mer, portant des vêtements de ville, qui ne sont pas conçus pour la ‎natation. Une fois le corps mouillé, elles ont l’allure des statues grecques sans ‎toutefois, en avoir le charme hellénique. Un spectacle insolite analogue se présente ‎aussi sur les terrains de sport, où les jeunes filles, voulant s’exercer sont obligées de ‎porter un attirail qui entrave ses mouvements corporels, parce qu’il n’est pas conçu ‎pour le sport.

Le poids du contrôle social et la soumission empêchent toute velléité de ‎réflexion et encore moins de rébellion. Un jour, en méditant sur les chamailles au sujet ‎de la tenue vestimentaire des femmes citadines d’aujourd’hui, feu ma grand-mère, qui ‎comme les femmes amazighes de sa génération, n’avait connu de son temps que misère ‎et privation, me dit philosophiquement que « le mal est fait à l’esprit, qui se dérange et c’est le corps ‎qui en souffre » Sages paroles. ‎

Mimoun

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Visite de Ferhat Mehenni au Québec

Solennellement, en ce 16 janvier 2010, à partir de Montréal, devant les hommes et devant l’Histoire, je déclare ouverte la construction officielle de l’État kabyle. Elle prendra le temps que les épreuves lui imposeront, mais elle ira jusqu’au bout. C’est ma certitude.

Depuis quelques années, le MAK se déploie avec assurance au sein de la communauté kabyle à l’étranger. En plus de sa présence marquée en Europe, notamment en France, le Mouvement pour l’autonomie de la Kabylie de Ferhat Mehenni s’est trouvé d’excellentes affinités avec la démocratie nord-américaine où la communauté kabyle s’est, pour ainsi dire, intégrée sans se désintégrer.

La dernière visite du Président du MAK s’inscrit ainsi dans l’optique d’un plus large déploiement du mouvement dans cette partie névralgique du monde où la proximité des institutions internationales les plus influentes offre de réelles perspectives pour la promotion de la question kabyle.

Présent durant quatre jours à Montréal et Trois-Rivières, Ferhat Mehenni a pris plusieurs fois un bain de foule avec la communauté kabyle venue à plusieurs reprises l’écouter. La première fois, le 14 janvier au siège de la Société Saint-Jean Baptiste (SSJB), dans le cadre des traditionnels « jeudis de la langue » où il a donné une communication sur : « La spécificité de la langue kabyle » qui a drainé un public très attentif et la seconde fois, le 16 janvier à l’Université du Québec à Montréal (UQÀM) lors d’une communication sur le thème de : « La construction d’un État kabyle : les étapes indispensables » qui a suscité un débat fructueux, entre autres, sur la faisabilité de l’autonomie sous le joug de la dictature algérienne actuelle.

Un jour avant, la soirée du 15 janvier, Ferhat Mehenni était à Trois-Rivières à l’invitation de Gaston Bellemare, fondateur du Festival international de poésie. Ferhat y a pris des photos près de la plaque apposée sur un mur de la ville et portant quatre vers de son poème « Cnu yid tayri » (« Chante-moi l’amour/ pour défier la guerre/ et ses horreurs/ on ne meurt qu’une fois »). Ensuite, il a donné un petit récital au Zénob pour un public attentif et acquis à la cause légitime du peuple kabyle.

Le 16 janvier Ferhat Mehenni a vécu une fête de Yennayer mémorable avec les Kabyles de Montréal venus nombreux à la soirée familiale traditionnellement organisée par l’association « Tafsut » au cours de laquelle le chanteur a donné un court récital et lu un message de soutien au peuple haïtien affligé par le terrible tremblement de terre du 12 janvier.

La journée du 17 et la dernière du périple du leader autonomiste kabyle au Québec, Ferhat Mehenni a renouvelé le bureau du MAK à Montréal et ainsi lancé l’année 2010 sous le signe du rapprochement de la diplomatie kabyle avec les autorités et l’opposition canadienne en vue d’une compréhension plus juste du projet d’autonomie de la Kabylie. Le 20 avril 2010 perçu, d’ores et déjà, différent, en termes d’organisation et d’objectifs, figure naturellement en très bonne place dans la mission du nouveau bureau du MAK-Montréal.

Muhend Aksil /Tamurt.info/journaldekabylie.com/makabylie.info

Asevded n tejmaεt umussu n timanit di Kanada

Ass n 17 di yennayer n useggas 2010, tella-d temlilit n imeɣnasen d yimeddukal umussu n Timanit i Tmurt n Yeqvayliyen i lmend usevded n tejmaεt umussu di Montreal.

γer taggara n temlilit-a i yesselwi Mass Ferhat Mehenni, yettwafren d akken a d-ttwasnulfun 4 imeḍqan agi :

Aqerru n tɣawsiwin tigreɣlanin : Mass Hacène Ziani

Aneẓraf : Mass Amar Nessah

Tuddsa d wassaɣen akk d yiminigen Iqvayliyen : Mass Mourad Itim

Talɣut : Mass Rachid Bandou d Massa Tassadit Ould Hammouda

Ugar n wayen nniḍen, tajmaεt umussu n timanit di Kanada ad teqdec ɣef :

1. Asuddes lqayen n Yeqvayliyen n Kibek d uwelleh nnsen ɣer tɣawsiwin yurzen tasertit d yedles ama tura neɣ ɣer zdat.

2. Aheyyi n wass n 20 di yevrir 2010 i deg ad yettunefk weḍris n tsutriwin i yemceyyeε n tmurt n Ledzayer ɣer Montreal.

PROCÈS-VERBAL D’INSTALLATION

DE LA SECTION MAK-CANADA

L’An 2010, le 17 du mois de janvier s’est tenu une réunion de militants et de sympathisants du Mouvement pour l’autonomie de la Kabylie (MAK), ayant pour ordre du jour l’installation d’un bureau du mouvement à Montréal.

À l’issue de cette rencontre présidée par M. Ferhat Mehenni, il a été décidé la création de quatre postes répartis comme suit :

1. Président, en charge des relations internationales : M. Hacène Ziani 2. Trésorier : M. Nessah Amar 3. Organique et relations avec la société civile kabyle : M. Itim Mourad 4. Communication : Bandou Rachid et Tassadit Ould Hammouda

Entre autres missions, la section MAK-CANADA œuvrera à :

1. La structuration étroite et à la mobilisation permanente de la communauté kabyle autour des questions politiques et culturelles présentes et futures.

2. Organisation d’un 20 avril 2010 au cours duquel un mémorandum du MAK sera remis au consul d’Algérie à Montréal.

3. Mise en place et renforcements des relations diplomatiques avec le gouvernement canadien et l’opposition en vue d’une meilleure compréhension de la question kabyle à l’échelle pancanadienne.

Le président du MAK, M. Ferhat Mehenni, a clôturé la séance à 13 heures en félicitant les nouveaux responsables et en rappelant le rôle crucial de l’émigration kabyle dans le processus de concrétisation inéluctable de la liberté de la Kabylie.

Montréal le, 17 janvier 2010

3. Asevded d useǧhed n wassaɣen n tdiplumasit d udavu n Kanada akk d yikavaren ixṣimen i lmend usefhem n temsalt n Tmurt n Yeqvayliyen di Kanada s umata.

Aqerru umussu n timanit, Mass Ferhat Mehenni, ifuk timlilit ɣef 13:00 s usenmer n yemḍebbren imaynuten d wesmekti n wazal ameqran yurzen leqdic n yeɣriven deg wevrid n tlellli n tmurt.

Montreal ass n 17 yennayer 2010

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