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Une autre version de l’Afrique du Nord, North Africa, Les Iles Canaries, le Maroc, l’AlgĂ©rie, la Kabylie, la Tunisie, la Libye, l’Egypte, North Africa, nordafrika, Berbere, Amazigh, Rif, Tamazgha, Souss, Awres, Chaoui, Touareg, Guanche,

Certains journaux arabes ont récemment relaté dans les détails un accrochage qui a mis ‎en prise une étudiante islamiste revêtue d’un niqab, (sorte de tchador) et le vénérable ‎Cheikh d’Al Azhar, en visite à l’une des classes d’université. Ce dernier avait intimé l’ordre à l’étudiante d’enlever son attirail en sa présence en des termes jugés ‎autoritaires et non islamiques par certains. Le Cheikh motiva la décision de son ukase ‎par le fait que le niqab relevait des us et coutumes et non d’un édit religieux. Ce qui ‎est formellement contesté par certains milieux rigoristes, qui crièrent à la trahison, à ‎l’arbitraire, allant jusqu’à contester son autorité en la manière et d’être à la solde du ‎régime en place. Notre vénérable Cheikh dût essuyer les pires calomnies et ne manqua ‎pas de s’attirer les foudres et les ires des fondamentalistes religieux de tous bords, qui ‎l’accusèrent de tous les maux de la société arabo-musulmane.

Cet incident entre ‎l’étudiante et le vĂ©nĂ©rable Cheikh d’Al Azhar a trouvĂ© des Ă©chos mĂŞme dans les ‎medias europĂ©ens, en particulier anglo-saxons, qui ne manquèrent pas de commenter ‎l’évènement en des termes ironiques sinon amusants. DĂ©sormais, nul ne pourrait ‎s’étonner de ce que les choses en soient arrivĂ©es lĂ . On eĂ»t dit que les musulmans ont ‎perdu tout sens de la mesure, lorsqu’ils se sont jurĂ© de se chamailler pour un bout de tissu, qui a pris des proportions exorbitantes. D’or et dĂ©jĂ , cette affaire ne s’est pas ‎limitĂ©e aux pays arabo-musulmans, mais a gagnĂ© aussi les pays europĂ©ens oĂą rĂ©sident ‎une grande communautĂ© musulmane, qui se voit pointĂ©e du doigt Ă  cause de ce qu’on ‎appelle la « question du foulard ».

Tout être raisonnable admettrait volontiers et ‎aisément que l’habit n’est rien d’autre qu’un moyen pour se protéger des éléments et ‎qu’il peut varier d’une région à une autre selon les conditions climatiques du lieu où vit ‎la personne concernée. Un homme se trouvant sous une latitude boréale ne peut s’habiller de la même façon qu’un autre se trouvant sous les tropiques ou l’équateur et ‎encore moins dans un désert.

Mais hélas, en matière de religion, la logique perd tout ‎son sens chez les maximalistes tenant d’une religion donnée ou plutôt de l’interprétation qu’ils en font, lorsqu’ils s’ingénient à trouver dans les textes sacrés et ‎hadiths ce qui réconfortent leur point de vue, quitte à tomber dans l’équivoque. ‎

L’habit, tel que préconisé par la religion, selon le point de vue religieux, au lieu d’être ‎une protection contre les éléments, devient alors un symbole d’appartenance à un ‎courant particulier ou à une secte donnée. Pour certains(es), il est plus que cela, il est ‎devenu la marque qui différencie le croyant ou la croyante des autres. Sont apparus, ‎récemment, dans le paysage national et même à l’étranger, d’étranges attirails, aussi ‎bien féminins que masculins. Des hommes dans les rues des villes européennes qui ‎sont habillés à la pachtoune et des femmes portant des bourqas ou des tchadors avec ‎des lunettes et des gants, en plein été.

Des petites filles qui sont renvoyĂ©es de l’école, ‎parce que leurs parents persistent Ă  vouloir leur porter le foulard dit islamique, ‎évoquant pour cela la libertĂ© du culte. On est parfois amusĂ© par le comportement des ‎adolescentes musulmanes. Combien de fois, n’ai-je pas vu de jeunes filles habillĂ©es Ă  ‎l’europĂ©enne, portant des pantalons jeans serrĂ©s, qui mettent en valeur leurs attributs ‎fĂ©minins, avec une pointe d’élĂ©gance, mais qui se cachent les cheveux avec un foulard dit islamique. Ce qui fait dire Ă  certains non sans vulgaritĂ©, « qu’elles se cachent la tĂŞte ‎et se dĂ©couvrent le c… ». Je laisse cette image Ă  l’apprĂ©ciation du lecteur.

En fait, si ‎l’essence du commandement religieux à la femme est de faire preuve de pudeur, en pratique on assiste au contraire. Et le foulard est là, en signe d’obédience et de ‎soumission, plus par conformisme que par conviction. L’autre extrême est représentée ‎par une importation saoudienne et étrangère à ces contrées. Combien de fois n’ai-je pas vu, en plusieurs endroits, des femmes de tous âges, couvertes de noir de la tête ‎aux pieds (pour ne pas dire de pieds en cap), et avec des gants – sortes de tchador ou ‎khimar que portent les femmes saoudiennes et celles des pays du Golf - et portant des ‎lunettes noires. Pour ces femmes, le vêtement est signe ostentatoire d’appartenance à ‎une secte donné ou à un courant religieux particulier. Il s’agit là d’une affirmation ‎d’une identité religieuse avec la volonté de l’afficher publiquement.

En somme, il s’agit de faire Ă©tat d’une appartenance Ă  une idĂ©ologie bien dĂ©terminĂ©e, « celle des ‎sources anciennes ». Le haĂŻk de nos mères et grand-mères a Ă©tĂ© Ă©vincĂ© par le nouvel ‎habit fĂ©minin oriental plus conforme aux prescriptions religieuses et donc, selon cette vision, plus musulman. Un observateur averti ne manquera pas de relever que les ‎jeunes femmes qui observent ces règles susdites vivent un paradoxe et des ‎contradictions visibles, tiraillĂ©es entre tradition et modernitĂ©.

Un exemple de ‎tiraillement entre tradition et modernité parmi d’autres est celui que l’on observe sur ‎nos plages, durant les journées chaudes d’été, où l’on observe de jeunes femmes patauger dans la mer, portant des vêtements de ville, qui ne sont pas conçus pour la ‎natation. Une fois le corps mouillé, elles ont l’allure des statues grecques sans ‎toutefois, en avoir le charme hellénique. Un spectacle insolite analogue se présente ‎aussi sur les terrains de sport, où les jeunes filles, voulant s’exercer sont obligées de ‎porter un attirail qui entrave ses mouvements corporels, parce qu’il n’est pas conçu ‎pour le sport.

Le poids du contrĂ´le social et la soumission empĂŞchent toute vellĂ©itĂ© de ‎rĂ©flexion et encore moins de rĂ©bellion. Un jour, en mĂ©ditant sur les chamailles au sujet ‎de la tenue vestimentaire des femmes citadines d’aujourd’hui, feu ma grand-mère, qui ‎comme les femmes amazighes de sa gĂ©nĂ©ration, n’avait connu de son temps que misère ‎et privation, me dit philosophiquement que « le mal est fait Ă  l’esprit, qui se dĂ©range et c’est le corps ‎qui en souffre » Sages paroles. ‎

Mimoun

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Le MAK repond a kabyle.com

22 mai 2010

TIMANIT I TMURT N IQVAYLIYEN

MOUVEMENT POUR L’AUTONOMIE DE LA KABYLIE

M A K

DROIT DE REPONSE A KABYLE.COM

Mise au point

Dans un papier non daté, des anonymes ont fait publier au nom de CUTAK Tizi-Ouzou un semblant de communiqué où ils se déclarent “stupéfaits de la proclamation et de l’installation à Paris“ du Gouvernement Provisoire de Kabylie.

Le MAK informe l’opinion publique que le CUTAK n’a aucune existence depuis le Congrès constitutif du MAK tenu en août 2007 à Iγil Ali.

Depuis, les étudiants militants du MAK se sont constitués démocratiquement en Conseils Universitaires à Tuvirett, Vgayet et Tizi Wezzu et ont désigné leurs représentants officiels aux instances organiques du Mouvement. Ils ont organisé et encadré des actions populaires le 12 janvier à l’occasion de Yennayer et des marches pour la liberté du peuple kabyle le 20 avril 2010 à l’occasion du Printemps kabyle.

En désertant le combat, ces anonymes qui se fendent d’un communiqué outrageant pensent ranimer une présence à l’opinion kabyle qui n’a aucun souvenir du CUTAK ni d’aucun de ses prétendus animateurs. Par contre, cette émergence de coma, ici et maintenant, d’énergumènes douteux porte la signature d’une instrumentalisation de la part d’ennemis du peuple kabyle étranglés par la formidable expansion du MAK et son aura auprès du peuple kabyle.

Ce baroud de déshonneur de ceux qui tirent rageusement contre leur camp mais incapables de marquer le moindre but ne fait que renforcer la détermination de notre collectif militant et de nos sympathisants à mener vite et bien la Kabylie éternelle à la consécration de son autodétermination politique, économique et culturelle.

La mise en ligne de leur communiquĂ© Ă  la "une" du site de kabyle.com que nous respectons et frĂ©quentons assidument, nous a choquĂ©s. Notre collectif ne comprend pas pourquoi, depuis l’installation du Gouvernement Provisoire Kabyle le 1er juin 2010, son webmaster se fait un malin plaisir Ă  publier la moindre attaque contre le MAK, le GPK et son prĂ©sident, M. Ferhat Mehenni

Kabylie, le 14 juin 2010

Le Président PI du MAK

Muhend Larvi Tayev


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Les commentaires reçus :

  • les methodes des services...

    15 juin 2010, par Yiwen
    • les methodes des services...

      16 juin 2010, par La MĂ©crĂ©ante !
      • les methodes des services...

        16 juin 2010, par Yiwen
        • les methodes des services...

          16 juin 2010, par La MĂ©crĂ©ante !
          • les methodes des services...

            17 juin 2010, par Yiwen
  • Le MAK repond a kabyle.com

    15 juin 2010, par Yugurten
    • Le MAK repond a kabyle.com

      16 juin 2010, par La MĂ©crĂ©ante !
  • Stephane Arrami me censure

    15 juin 2010, par Zahira si Tizi
  • Le MAK repond a kabyle.com

    15 juin 2010
  • Le MAK repond a kabyle.com

    15 juin 2010, par ariless
    • Le MAK repond a kabyle.com : tu es pas le vrais ariless

      15 juin 2010, par adbouz
      • Le MAK repond a kabyle.com : tu es pas le vrais ariless

        15 juin 2010, par Akermous
        • Le MAK et les rats d’Ă©gout

          16 juin 2010, par La MĂ©crĂ©ante !
          • Le MAK et les rats d’Ă©gout

            16 juin 2010, par adbouz
          • Le MAK et les rats d’Ă©gout

            16 juin 2010, par Akermous
            • Le MAK et les rats d’Ă©gout

              16 juin 2010, par lyes
  • Le MAK repond a kabyle.com

    15 juin 2010, par Dudule l’incrĂ©dule
  • Le MAK repond a kabyle.com :Ne cherchons ,par consĂ©quent,pas et plus midi Ă  14heures ,tout est claire et limpide !

    15 juin 2010, par Alkapeca
  • Le MAK repond a kabyle.com

    14 juin 2010
    • Le MAK repond a kabyle.com

      14 juin 2010, par akveyli
  • Le MAK repond a kabyle.com

    14 juin 2010, par Yugurten
    • Le MAK repond a kabyle.com

      14 juin 2010, par akveyli
      • Aderbal ag Mass n’sen

        15 juin 2010, par adbouz
    • Le MAK aurait dĂ» s’Ă©jecter de kabyle.com

      15 juin 2010, par La MĂ©crĂ©ante !
      • Le MAK aurait dĂ» s’Ă©jecter de kabyle.com

        15 juin 2010, par adbouz
        • Le MAK aurait dĂ» s’Ă©jecter de kabyle.com

          15 juin 2010
        • Le MAK aurait dĂ» s’Ă©jecter de kabyle.com

          15 juin 2010, par Ath Dwala
          • Le MAK aurait dĂ» s’Ă©jecter de kabyle.com

            15 juin 2010

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