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Certains journaux arabes ont récemment relaté dans les détails un accrochage qui a mis ‎en prise une étudiante islamiste revêtue d’un niqab, (sorte de tchador) et le vénérable ‎Cheikh d’Al Azhar, en visite à l’une des classes d’université. Ce dernier avait intimé l’ordre à l’étudiante d’enlever son attirail en sa présence en des termes jugés ‎autoritaires et non islamiques par certains. Le Cheikh motiva la décision de son ukase ‎par le fait que le niqab relevait des us et coutumes et non d’un édit religieux. Ce qui ‎est formellement contesté par certains milieux rigoristes, qui crièrent à la trahison, à ‎l’arbitraire, allant jusqu’à contester son autorité en la manière et d’être à la solde du ‎régime en place. Notre vénérable Cheikh dût essuyer les pires calomnies et ne manqua ‎pas de s’attirer les foudres et les ires des fondamentalistes religieux de tous bords, qui ‎l’accusèrent de tous les maux de la société arabo-musulmane.

Cet incident entre ‎l’étudiante et le vĂ©nĂ©rable Cheikh d’Al Azhar a trouvĂ© des Ă©chos mĂŞme dans les ‎medias europĂ©ens, en particulier anglo-saxons, qui ne manquèrent pas de commenter ‎l’évènement en des termes ironiques sinon amusants. DĂ©sormais, nul ne pourrait ‎s’étonner de ce que les choses en soient arrivĂ©es lĂ . On eĂ»t dit que les musulmans ont ‎perdu tout sens de la mesure, lorsqu’ils se sont jurĂ© de se chamailler pour un bout de tissu, qui a pris des proportions exorbitantes. D’or et dĂ©jĂ , cette affaire ne s’est pas ‎limitĂ©e aux pays arabo-musulmans, mais a gagnĂ© aussi les pays europĂ©ens oĂą rĂ©sident ‎une grande communautĂ© musulmane, qui se voit pointĂ©e du doigt Ă  cause de ce qu’on ‎appelle la « question du foulard ».

Tout être raisonnable admettrait volontiers et ‎aisément que l’habit n’est rien d’autre qu’un moyen pour se protéger des éléments et ‎qu’il peut varier d’une région à une autre selon les conditions climatiques du lieu où vit ‎la personne concernée. Un homme se trouvant sous une latitude boréale ne peut s’habiller de la même façon qu’un autre se trouvant sous les tropiques ou l’équateur et ‎encore moins dans un désert.

Mais hélas, en matière de religion, la logique perd tout ‎son sens chez les maximalistes tenant d’une religion donnée ou plutôt de l’interprétation qu’ils en font, lorsqu’ils s’ingénient à trouver dans les textes sacrés et ‎hadiths ce qui réconfortent leur point de vue, quitte à tomber dans l’équivoque. ‎

L’habit, tel que préconisé par la religion, selon le point de vue religieux, au lieu d’être ‎une protection contre les éléments, devient alors un symbole d’appartenance à un ‎courant particulier ou à une secte donnée. Pour certains(es), il est plus que cela, il est ‎devenu la marque qui différencie le croyant ou la croyante des autres. Sont apparus, ‎récemment, dans le paysage national et même à l’étranger, d’étranges attirails, aussi ‎bien féminins que masculins. Des hommes dans les rues des villes européennes qui ‎sont habillés à la pachtoune et des femmes portant des bourqas ou des tchadors avec ‎des lunettes et des gants, en plein été.

Des petites filles qui sont renvoyĂ©es de l’école, ‎parce que leurs parents persistent Ă  vouloir leur porter le foulard dit islamique, ‎évoquant pour cela la libertĂ© du culte. On est parfois amusĂ© par le comportement des ‎adolescentes musulmanes. Combien de fois, n’ai-je pas vu de jeunes filles habillĂ©es Ă  ‎l’europĂ©enne, portant des pantalons jeans serrĂ©s, qui mettent en valeur leurs attributs ‎fĂ©minins, avec une pointe d’élĂ©gance, mais qui se cachent les cheveux avec un foulard dit islamique. Ce qui fait dire Ă  certains non sans vulgaritĂ©, « qu’elles se cachent la tĂŞte ‎et se dĂ©couvrent le c… ». Je laisse cette image Ă  l’apprĂ©ciation du lecteur.

En fait, si ‎l’essence du commandement religieux à la femme est de faire preuve de pudeur, en pratique on assiste au contraire. Et le foulard est là, en signe d’obédience et de ‎soumission, plus par conformisme que par conviction. L’autre extrême est représentée ‎par une importation saoudienne et étrangère à ces contrées. Combien de fois n’ai-je pas vu, en plusieurs endroits, des femmes de tous âges, couvertes de noir de la tête ‎aux pieds (pour ne pas dire de pieds en cap), et avec des gants – sortes de tchador ou ‎khimar que portent les femmes saoudiennes et celles des pays du Golf - et portant des ‎lunettes noires. Pour ces femmes, le vêtement est signe ostentatoire d’appartenance à ‎une secte donné ou à un courant religieux particulier. Il s’agit là d’une affirmation ‎d’une identité religieuse avec la volonté de l’afficher publiquement.

En somme, il s’agit de faire Ă©tat d’une appartenance Ă  une idĂ©ologie bien dĂ©terminĂ©e, « celle des ‎sources anciennes ». Le haĂŻk de nos mères et grand-mères a Ă©tĂ© Ă©vincĂ© par le nouvel ‎habit fĂ©minin oriental plus conforme aux prescriptions religieuses et donc, selon cette vision, plus musulman. Un observateur averti ne manquera pas de relever que les ‎jeunes femmes qui observent ces règles susdites vivent un paradoxe et des ‎contradictions visibles, tiraillĂ©es entre tradition et modernitĂ©.

Un exemple de ‎tiraillement entre tradition et modernité parmi d’autres est celui que l’on observe sur ‎nos plages, durant les journées chaudes d’été, où l’on observe de jeunes femmes patauger dans la mer, portant des vêtements de ville, qui ne sont pas conçus pour la ‎natation. Une fois le corps mouillé, elles ont l’allure des statues grecques sans ‎toutefois, en avoir le charme hellénique. Un spectacle insolite analogue se présente ‎aussi sur les terrains de sport, où les jeunes filles, voulant s’exercer sont obligées de ‎porter un attirail qui entrave ses mouvements corporels, parce qu’il n’est pas conçu ‎pour le sport.

Le poids du contrĂ´le social et la soumission empĂŞchent toute vellĂ©itĂ© de ‎rĂ©flexion et encore moins de rĂ©bellion. Un jour, en mĂ©ditant sur les chamailles au sujet ‎de la tenue vestimentaire des femmes citadines d’aujourd’hui, feu ma grand-mère, qui ‎comme les femmes amazighes de sa gĂ©nĂ©ration, n’avait connu de son temps que misère ‎et privation, me dit philosophiquement que « le mal est fait Ă  l’esprit, qui se dĂ©range et c’est le corps ‎qui en souffre » Sages paroles. ‎

Mimoun

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Les Chinois manifestent à Paris contre l’insécurité

20 juin 2010

Des milliers de manifestants chinois ou d’origine chinoise ont dĂ©filĂ© ce dimanche 20 juin 2010 dans le quartier de Belleville, Ă  Paris. Un quartier qui a beaucoup changĂ© ces dix dernières annĂ©es en raison de cet afflux d’immigrĂ©s asiatiques. Ces derniers disent ĂŞtre la cible de violences Ă  rĂ©pĂ©tition et demandent aux autoritĂ©s une « sĂ©curitĂ© pour tous ». C’est la plus grande manifestation de cette communautĂ© jamais organisĂ©e en France.

« Stop Ă  la violence, on veut vivre en sĂ©curitĂ© ». Des paroles de colère scandĂ©es en chinois, le message est tout de mĂŞme passĂ© grâce aux tee-shirts, casquettes et banderoles oĂą l’on pouvait lire « marre des agressions » et « respect entre tous ». Pour la première fois, des Chinois, plutĂ´t connus pour leur rĂ©serve, sont sortis de leurs gonds.

« Il y a trop de gens qui sont agressĂ©s par des Arabes. Ils arrachent les sacs dans la rue, ils cassent les vitres, on ne se sent pas en sĂ©curitĂ© », lance une jeune manifestante sous le bruit assourdissant des gongs et des tambours.

Pour Philippe Costa, prĂ©sident du cercle AmitiĂ© France-Chine, les Ă©lus ont montrĂ© leur incapacitĂ© face Ă  l’insĂ©curitĂ© dans ce quartier multiculturel. « Beaucoup de gens ne viennent plus Ă  Belleville parce qu’ils ont peur d’être agressĂ©s. Ils habitent Belleville, ils y travaillent, donc il y a de l’argent qui circule, ce sont des proies faciles, dĂ©plore-t-il. Nous, ce que l’on demande, c’est des camĂ©ras de surveillance. On ne veut plus de voyous sur Belleville ».

Pour Taki Zhang, le porte-parole du Collectif des associations franco-chinoises, la communautĂ© asiatique ne peut plus garder le silence. « Ce n’est pas dans l’habitude des Asiatiques de manifester, mais ça fait vingt ans que ça dure. Tout le monde se renvoie la balle. C’est un quartier qui a une frontière avec quatre arrondissements ».

Le collectif demande que le ministre de l’IntĂ©rieur, la prĂ©fecture, les maires et les associations se retrouvent autour d’une table pour discuter de ces questions.

RFI


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Les commentaires reçus :

  • Les Chinois manifestent Ă  Paris contre l’insĂ©curitĂ©

    22 juin 2010, par akveyli
    • Les Chinois manifestent Ă  Paris contre l’insĂ©curitĂ©

      26 juin 2010, par aksel
  • Les Chinois manifestent Ă  Paris contre l’insĂ©curitĂ©

    21 juin 2010
    • Les Chinois manifestent Ă  Paris contre l’insĂ©curitĂ©

      21 juin 2010
  • Les Chinois manifestent Ă  Paris contre l’insĂ©curitĂ©

    21 juin 2010, par Akermous
  • Les Chinois manifestent Ă  Paris contre l’insĂ©curitĂ©

    21 juin 2010, par akveyli
  • Les Chinois manifestent Ă  Paris contre l’insĂ©curitĂ©

    20 juin 2010, par Aruy
    • Les Chinois manifestent Ă  Paris contre l’insĂ©curitĂ©

      20 juin 2010, par adbouz
      • Les Chinois manifestent Ă  Paris contre l’insĂ©curitĂ©

        21 juin 2010, par Aruy
        • Les Chinois manifestent Ă  Paris contre l’insĂ©curitĂ©

          21 juin 2010, par adbouz
          • Les Chinois manifestent Ă  Paris contre l’insĂ©curitĂ©

            21 juin 2010, par SA
            • Les Chinois manifestent Ă  Paris contre l’insĂ©curitĂ©

              21 juin 2010, par adbouz
              • Les Chinois manifestent Ă  Paris contre l’insĂ©curitĂ©

                21 juin 2010, par SA
                • Les Chinois manifestent Ă  Paris contre l’insĂ©curitĂ©

                  21 juin 2010, par adbouz
                  • Les Chinois manifestent Ă  Paris contre l’insĂ©curitĂ©

                    21 juin 2010, par Aman Tudert

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