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Certains journaux arabes ont récemment relaté dans les détails un accrochage qui a mis ‎en prise une étudiante islamiste revêtue d’un niqab, (sorte de tchador) et le vénérable ‎Cheikh d’Al Azhar, en visite à l’une des classes d’université. Ce dernier avait intimé l’ordre à l’étudiante d’enlever son attirail en sa présence en des termes jugés ‎autoritaires et non islamiques par certains. Le Cheikh motiva la décision de son ukase ‎par le fait que le niqab relevait des us et coutumes et non d’un édit religieux. Ce qui ‎est formellement contesté par certains milieux rigoristes, qui crièrent à la trahison, à ‎l’arbitraire, allant jusqu’à contester son autorité en la manière et d’être à la solde du ‎régime en place. Notre vénérable Cheikh dût essuyer les pires calomnies et ne manqua ‎pas de s’attirer les foudres et les ires des fondamentalistes religieux de tous bords, qui ‎l’accusèrent de tous les maux de la société arabo-musulmane.

Cet incident entre ‎l’étudiante et le vénérable Cheikh d’Al Azhar a trouvé des échos même dans les ‎medias européens, en particulier anglo-saxons, qui ne manquèrent pas de commenter ‎l’évènement en des termes ironiques sinon amusants. Désormais, nul ne pourrait ‎s’étonner de ce que les choses en soient arrivées là. On eût dit que les musulmans ont ‎perdu tout sens de la mesure, lorsqu’ils se sont juré de se chamailler pour un bout de tissu, qui a pris des proportions exorbitantes. D’or et déjà, cette affaire ne s’est pas ‎limitée aux pays arabo-musulmans, mais a gagné aussi les pays européens où résident ‎une grande communauté musulmane, qui se voit pointée du doigt à cause de ce qu’on ‎appelle la « question du foulard ».

Tout être raisonnable admettrait volontiers et ‎aisément que l’habit n’est rien d’autre qu’un moyen pour se protéger des éléments et ‎qu’il peut varier d’une région à une autre selon les conditions climatiques du lieu où vit ‎la personne concernée. Un homme se trouvant sous une latitude boréale ne peut s’habiller de la même façon qu’un autre se trouvant sous les tropiques ou l’équateur et ‎encore moins dans un désert.

Mais hélas, en matière de religion, la logique perd tout ‎son sens chez les maximalistes tenant d’une religion donnée ou plutôt de l’interprétation qu’ils en font, lorsqu’ils s’ingénient à trouver dans les textes sacrés et ‎hadiths ce qui réconfortent leur point de vue, quitte à tomber dans l’équivoque. ‎

L’habit, tel que préconisé par la religion, selon le point de vue religieux, au lieu d’être ‎une protection contre les éléments, devient alors un symbole d’appartenance à un ‎courant particulier ou à une secte donnée. Pour certains(es), il est plus que cela, il est ‎devenu la marque qui différencie le croyant ou la croyante des autres. Sont apparus, ‎récemment, dans le paysage national et même à l’étranger, d’étranges attirails, aussi ‎bien féminins que masculins. Des hommes dans les rues des villes européennes qui ‎sont habillés à la pachtoune et des femmes portant des bourqas ou des tchadors avec ‎des lunettes et des gants, en plein été.

Des petites filles qui sont renvoyées de l’école, ‎parce que leurs parents persistent à vouloir leur porter le foulard dit islamique, ‎évoquant pour cela la liberté du culte. On est parfois amusé par le comportement des ‎adolescentes musulmanes. Combien de fois, n’ai-je pas vu de jeunes filles habillées à ‎l’européenne, portant des pantalons jeans serrés, qui mettent en valeur leurs attributs ‎féminins, avec une pointe d’élégance, mais qui se cachent les cheveux avec un foulard dit islamique. Ce qui fait dire à certains non sans vulgarité, « qu’elles se cachent la tête ‎et se découvrent le c… ». Je laisse cette image à l’appréciation du lecteur.

En fait, si ‎l’essence du commandement religieux à la femme est de faire preuve de pudeur, en pratique on assiste au contraire. Et le foulard est là, en signe d’obédience et de ‎soumission, plus par conformisme que par conviction. L’autre extrême est représentée ‎par une importation saoudienne et étrangère à ces contrées. Combien de fois n’ai-je pas vu, en plusieurs endroits, des femmes de tous âges, couvertes de noir de la tête ‎aux pieds (pour ne pas dire de pieds en cap), et avec des gants – sortes de tchador ou ‎khimar que portent les femmes saoudiennes et celles des pays du Golf - et portant des ‎lunettes noires. Pour ces femmes, le vêtement est signe ostentatoire d’appartenance à ‎une secte donné ou à un courant religieux particulier. Il s’agit là d’une affirmation ‎d’une identité religieuse avec la volonté de l’afficher publiquement.

En somme, il s’agit de faire état d’une appartenance à une idéologie bien déterminée, « celle des ‎sources anciennes ». Le haïk de nos mères et grand-mères a été évincé par le nouvel ‎habit féminin oriental plus conforme aux prescriptions religieuses et donc, selon cette vision, plus musulman. Un observateur averti ne manquera pas de relever que les ‎jeunes femmes qui observent ces règles susdites vivent un paradoxe et des ‎contradictions visibles, tiraillées entre tradition et modernité.

Un exemple de ‎tiraillement entre tradition et modernité parmi d’autres est celui que l’on observe sur ‎nos plages, durant les journées chaudes d’été, où l’on observe de jeunes femmes patauger dans la mer, portant des vêtements de ville, qui ne sont pas conçus pour la ‎natation. Une fois le corps mouillé, elles ont l’allure des statues grecques sans ‎toutefois, en avoir le charme hellénique. Un spectacle insolite analogue se présente ‎aussi sur les terrains de sport, où les jeunes filles, voulant s’exercer sont obligées de ‎porter un attirail qui entrave ses mouvements corporels, parce qu’il n’est pas conçu ‎pour le sport.

Le poids du contrôle social et la soumission empêchent toute velléité de ‎réflexion et encore moins de rébellion. Un jour, en méditant sur les chamailles au sujet ‎de la tenue vestimentaire des femmes citadines d’aujourd’hui, feu ma grand-mère, qui ‎comme les femmes amazighes de sa génération, n’avait connu de son temps que misère ‎et privation, me dit philosophiquement que « le mal est fait à l’esprit, qui se dérange et c’est le corps ‎qui en souffre » Sages paroles. ‎

Mimoun

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La République Kabyle indépendante.

31 juillet 2010

Non content d’avoir colonisé et détruit notre République. Ils ont effacé ses traces jusque dans nos mémoires. Aujourd’hui, les Kabyles, Chawis indépendantistes ne réclament, en réalité que le recouvrement d’une souveraineté perdue en lendemain de la conquête française. Pour atteindre leur objectif ils ne peuvent compter que sur leur volonté, car comme le démontre cet article et tant d’autre l’ONU est devenue l’organisation des tyrans unis. Pour l’instant nous sommes peu nombreux ou trop silencieux, demain...

Les tout premiers rapports français avec les Kabyles furent commerciaux. En effet, la régence d’Alger que la France a conquis produisait peu de denrées en quantité suffisante pour pouvoir répondre au besoin des troupes du nouvel occupant encore moins de l’ancien. En un mot, la régence d’Alger sous autorité Turque dépendait presque totalement de la République kabyle voisine, qui produisait des quantités considérables d’huile d’olive, suffisamment de figues, des fruits, légumes, agrumes de toutes espèces, d’olives, de cuir, de cire et divers articles artisanaux, possédait le plus grand cheptel bovin, mouton caprin, etc., de la région. Ces produits prenaient, depuis fort longtemps, le chemin du Levant et de l’Europe. N’en déplaise aux théoriciens d’une Kabylie recluse et vivante en autarcie peuplée de primitifs ignares. Enfin, ce n’est pas le sujet , passant. Pour pouvoir les expédier vers les centres urbains d’Alger et de Constantine et comme indiqué vers l’Europe et l’Asie.

Les principaux centres d’échanges, voie maritime et d’exportation pour la Kabylie étaient principalement la ville de Vgayeth et son port dont le marché du jeudi était fréquenté par des milliers de Kabyles et en second lieu les ports de Jijel et Dellys.

L’intérêt français pour Vgayeth fut stimulé après la prise d’Alger. Jadis importante en tant que port d’échange, cette ville côtière au pied de la montagne Jerjer avait subi un déclin significatif pendant l’occupation espagnole de 1509 à 1555 et retrouva peu à peu son prestige d’autant après leurs départs. Sous le duc de Rovigo, commandant en chef de l’armée française en Algérie de décembre 1831 à juin 1833, un projet fut émis d’installer un certain M. Joly comme consul français à Vgayeth dans le but d’établir des relations diplomatiques et commerciales avec la République Kabyle et d’ouvrir le port aux navires français. Selon Pellissier de Reynaud, un officier considéré comme le mémorialiste le plus notable et le plus fidèle de cette période, qui participa étroitement aux affaires autochtones tout au long des douze ans qu’il passa en dans le territoire français, ce plan était bien conçu et aurait pu, avec certaines réserves, être adopté. Il était possible, croyait-il, aux Français de commercer de façon tout à fait honorable et sur un pied d’égalité avec la République kabyle, car ses citoyens étaient non seulement un peuple libre et indépendant, mais des commerçants avisés et honorables.

Citoyens d’une république sans pouvoir central politique ni militaire, composée essentiellement de puissantes confédérations et petites cités, chacune jalousement attachée à son indépendance et ses prérogatives. Avec un système judiciaire foncièrement laïque. Le droit kabyle est le fruit d’une activité profane et séculaire [...] il est toujours susceptible d’être amendé et d’évoluer au gré des dispositions édictées par les assemblées villageoises.1 dans le tome II le Magistrat et le Général écrivent L’organisation politique et administrative du peuple Kabyle est une des plus démocratiques et en même temps, une des plus simples qui se puissent imaginer. Jamais, peut-être, le système de sel-governement n’a été mis en pratique d’une manière plus complète et plus radicale ; jamais administration n’a compté un nombre aussi restreint de fonctionnaires et n’a occasionné moins de dépenses à ses administrés. L’idéal du gouvernement libre et à bon marché, dont nos philosophes cherchent encore la formule à travers mille utopies, est une réalité depuis des siècles en Kabylie. Là, en effet, le peuple est tout et suffit à tout ; le gouvernement, l’administration, la justice ne coûtent absolument rien à la communauté..

Mais la cupidité et la raison politique...

Après un enthousiasme initial de la part de Rovigo, le projet fut abandonné et les troupes françaises furent envoyées conquérir la ville non sans rencontré une terrible résistance. Huit ans plus tard, Tocqueville déplora l’incapacité des Français à sceller des liens diplomatiques, commerciaux avec la République kabyle. Le lieutenant-colonel Picouleau, commandant du port de Jijel, autre important port de la République kabyle, dans le Constantinois, avait dit à Tocqueville qu’il croyait que la ville était promise à un grand avenir commercial. Si les Français agissaient avec circonspection et respect des frontières, Jijel pouvait devenir, à l’instar de Vgayeth, un important centre de commerce avec la République kabyle. Tocqueville pensait que les deux villes de Jijel et Vgayeth bordaient une nation nantie d’une population singulière. Néanmoins, il douta que les Français auraient la sagesse de répondre aux espérances de Picouteau en établissant des rapports d’égalité et de partenariat privilégié avec la République kabyle. En effet, pour la France la colonisation de la Kabylie était indispensable pour éliminer un exemple d’un pays indépendant dans la région, dont les effets ne pourraient que s’avérer préjudiciables à l’autorité des Français sur les Arabes.

Entre temps des contacts de nature moins heureuse, c’est-à-dire dans des conditions de guerre, furent établis.

Le premier conflit entre les Français et Kabyles eut lieu à Médéa en 1831. Aït Zamoun, le chef de la puissante et très ancienne confédération des Flissa (voir ici), infligea de lourdes pertes aux troupes de l’expédition française. Les Français furent particulièrement frappés par la présence des femmes dans les rangs de l’armée kabyle. Ce qui souligne l’existence de tendance égalitaire chez ce valeureux peuple, toujours agressé JAMAIS agresseur.

Les Français furent scandalisés (la bonne blague) lors de la campagne de Vgayeth lorsque plusieurs soldats français furent décapités par les guerriers kabyles le 29 septembre 1833. Les représailles qui s’ensuivirent donnèrent le ton de ce qui semble avoir été le début d’une sale guerre entre la France et la République kabyle. Les "indignés" choquée par le traitement réservé aux soldats avaient-ils par l’intervention divine qu’ils sont les agresseurs et pénétraient sur un territoire étranger qu’ils convoitaient ? S’apprêtaient à occuper par la force et l’expropriation ? Pardon c’était pour la bonne cause : civiliser les barbares.

Vgayeth étant tombée aux mains des Français, une administration militaire en bonne et due forme y fut établie. Il s’ensuivit cinq années d’escarmouches au cours desquelles un incident en particulier, l’assassinat de Salomon de Musis, laissa un impact durable. En effet Salomon Musis, chef de bataillon du 2e chasseur d’Afrique était commandant de la ville de Vgayeth. Après avoir été convoqué à une entrevue par une assemblée des Kabyles religieux, celui-ci fut encerclé puis tué avec plusieurs de ses membres de sa suite, cet acte isolé inimaginable en Kabylie où l’honneur, la parole donnée, sont éminemment sacrés, fut commis semble-t-il en représailles à la mort d’un marabout aux mains des Français. Cet acte de “traitrise” dirons-nous et qui ne correspond nullement à l’esprit des Kabyles fut accueilli par les Français avec consternation et selon Pellissier de Reynaud, par l’écrasante majorité des Kabyles avec une horreur apparente.

Que la culpabilité de cet incident et ceux de même nature reviennent aux seuls Kabyles ou à une manipulation orchestrée par la France ou le clan des religieux, sinon conjointement, leur “traitrise” fut justifiée comme faisant partie de leur esprit indomptable et prétexte à leur faire la guerre. Pour reprendre l’expression de Lapéne : « [...] Ces agissements représentaient des expressions énergiques du fait que, de nature insoumise et indépendante, les Kabyles n’avaient jamais été asservis et le seraient jamais ».

En dépit de tous leurs “défauts”, et aussi repoussants ceux-ci fussent-ils, les Kabyles furent considérés comme de redoutables ennemis dont les mouvements devaient être soumis à une étroite surveillance. Un décrit à cette fin plaçant ces derniers sous la juridiction d’un Tamun[2] d’origine kabyle résidant à Alger entra en vigueur le 5 juin 1837. Il fut désormais interdit aux Kabyles de travailler ou de vivre sur le territoire algérien tant qu’ils ne s’étaient pas inscrits sur le registre de Tamun. Six mois plus tard, le maréchal de camp de Castellane suggéra au commandant du Constantinois, le général Négrier, de procéder à un recensement des Kabyles. De Castellane soutenait que si les résultats indiquaient que les Kabyles composaient la moitié de la population s’élevant à 22000 habitants, il fallait les expulser vers leur pays étant donné qu’ils cachaient des armes, ce qui les rendait doublement dangereux.

Au début des années 1840, la surveillance des Kabyles vivant sur le territoire algérien s’avéra insuffisante et le principe que les Français ne seraient vraiment les maitres de l’Algérie que lorsque la Kabylie aurait été colonisée commença à faire son chemin.

Peu disposé au départ à entreprendre la conquête de la République kabyle, Bugeaud amorça le mouvement qui mena à la colonisation finale de la Kabylie, attaquant en 1843 les territoires périphériques. Si les campagnes des années 1840 n’atteignirent pas le but d’ensemble visant la colonisation de la République kabyle, les territoires attaqués avaient été pénétrés et les contacts avec le peuple kabyle s’intensifièrent [3].Cependant, comme devaient s’en apercevoir les troupes aux ordres du général Changarnier, et comme l’a observé Pierre de Castellane dans ses souvenirs qui parurent en feuilleton dans la revue des deux Mondes, la Kabylie était un territoire hostile. Faisant encore plus de victimes que la guerre, la maladie contribua de surcroit à démoraliser un peu plus les troupes.

Les Arabes du Tell ayant été promptement soumis, la France put tourner son attention vers la Kabylie qui demeurait une perspective terrifiante dans la mesure où le souvenir de l’énergie avec laquelle les Kabyles avaient repoussé l’armée française lorsqu’elle avait tenté de s’infiltrer par Vgayeth, Jijel ou Sétif était encore présent dans toutes les mémoires. Non seulement le territoire était inhospitalier, mais c’était également le secteur le plus fortement peuplé du Nord Afrique. Il fallait donc une force considérable pour s’attaquer à ces guerriers féroces et omniprésents et viscéralement attachés à leur indépendance.

En dépit de l’opposition considérable rencontrée en France par la conquête de la République kabyle, les arguments en sa faveur étaient tentant on fit observer qu’une fois la conquête achevée, il y aurait des bénéfices de nature stratégique, financière et commerciale appréciables. De plus arguaient-ils les tenants de la guerre contre la Kabylie, la conquête de l’Afrique dépendait de la colonisation ou pas de la République Kabylie. En territoire d’Algérie, l’opinion été aussi divisé entre ceux qui pensaient qu’il valait mieux établir plutôt des relations diplomatique et surtout commerciale avec la République kabyle et ceux qui pensaient que la France ne serait vraiment capable d’assurer ses visées sur le territoire algérien qu’après la colonisation de la Kabylie.

L’idée qu’un jour la Kabylie serait française commença néanmoins a faire son chemin. Les trois confédérations massées autour de Dellys en Kabylie centrale, dont la population s’élevait à 130.000 habitants furent les premiers à être conquis et considérés comme « la tête de la future Kabylie française ». Arrivait en Algérie en décembre 1851 Randon considéra que la colonisation de la Kabylie était essentielle pour le prestige et l’honneur de la France et n’est qu’une question de temps. L’assaut final sur la Kabylie du Maréchal en 1857 réussit à épuiser la résistance kabyle. Passant sur les bombardements aveugles, violes, incendies, vols, exécution sommaire. Retenant juste la perte de notre indépendance.

Les campagnes du début des années 1840 avaient en outre servi à écarter toutes les idées fausses antérieures concernant les Kabyles. La pénétration finale dans le territoire inconnu de la République kabyle qui avait été pendant si longtemps un lieu de mystère et de terreur confirma les impressions qui avaient commencé à naitre au cours des premières opérations dans la région révélant des populations sédentaires « calmes, travailleuses, ayant un penchant certain pour les arts et métiers, une intelligence, un cœur solide, un caractère énergique et confiant ». Dans un rapport sur le sujet, le général d’Hautpoul souligne : « la nature sédentaire des Kabyles les empêcherait de continuer à résister. Retenus à leur terre par des villages et cités aussi construits qu’en France, des domaines parfaitement cultivés, des manufactures et des centres de production d’armes et de munitions, les Kabyles ne pourraient, à la différence des Arabes, se retirer en fuyant devant la progression des colonnes française ».

Le colon Maffre ajouta à ces révélations son opinion : « les Kabyles étaient sensibles à la civilisation et sincèrement attachés à l’humain civilisé. Les Kabyles étaient peut-être un ennemi terrifiant et redoutable, mais ils étaient également dignes et la conquête de leur République, aussi pénible soit-elle, offrait la promesse de liens durables et fructueux avec sa population. » Il ne manquerait à ce monsieur que d’inviter les mots amitié, fraternité dans son discours et les âmes sensibles fondraient en larmes.

Tu parles...

La suite ? La France colonisa notre République et celle de nos frère Chawis car eux aussi étaient INDÉPENDANTS et favorisa considérablement l’arabisation des Mazighes. La France déploya des trésors d’ingéniosité effacer de notre mémoire collective le souvenir de notre indépendance. Comme le souligne Dda Bessaoud : « la France est de tous les pays du monde celui qui nous est le plus hostile, avec elle en effet nos “Isafen” sont devenus des “oueds”, nos “Idurar”, des “djebels”, nos “ath” et nos “ou”, des “ben” et des “beni” » on peut aussi rajouté “Tudar” des “douars” etc. Comme l’a aussi si bien dit le grand Dda Ould Slimane Salem compagnon de combat de Dda Bessaoud à l’Académie Mazighe : « la France nous a “beni” ».

Ajoutons que même nos héros sont méprisés par certains de ses hommes d’État. Alors qu’il ne viendrait à l’idée d’aucun de ses présidents d’appeler son chien Ibn Saoud, Abd El Kader, Mamadou, Jean, Mao, ou même Boumediene, Jugurtha vivait à l’Élysée du temps de Giscard d’Estaing sous les traits d’un labrador. Ou De Gaule opposait à toute idée de création d’Académie Mazighe ou même d’une simple association des commerçants kabyles, car de telles initiatives gênaient énormément sa politique arabe. Cependant, on ne doit pas perdre de vue que nous avons de nombreux amis sincères en France et beaucoup sont français.

Takfarinas Azwaw.

[1] Hanoteau et Letourneux.

[2] Responsable de tribu.

[3] Expédition de la vallée de l’Ouar-Sens-Cheliff de 1843 ; expédition à Dellys de 1844 ; 1844-1845, 1846-1847 marquèrent les étapes initiales de la colonisation de la République Kabyle.

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Les commentaires reçus :

La chasse d’eau pour remplacer la pompe à essence

9 août 2010, par Antimahomerde

La chasse d’eau pour remplacer la pompe à essence

Créé le 06.08.10

Biodiesel : illustration. AFP PHOTO PLANETE - Une entreprise britannique a fait rouler une voiture grâce aux déchets organiques...

Ca paraît dégoûtant mais c’est peut-être l’avenir : le méthane dégagé par le traitement des eaux sales a permis de faire rouler une voiture à Bristol, en Angleterre. Souvent montré du doigt lorsqu’il s’échappe des flatulences des vaches, le méthane est aussi un biogaz qui pourrait avantageusement remplacer le pétrole. Pas d’odeur gênante

Selon GENeco, l’entreprise qui a mis au point le procédé, les chasses d’eau de 70 foyers pendant un an pourraient faire rouler une voiture pendant près de 16.000km. Et sans odeur désagréable : même si le méthane est issu de la décomposition anaérobique des déchets organiques, dont les excréments, la voiture ne dégage pas d’odeur. « Ca marche comme une voiture normale, on ne se doute pas qu’elle roule au biogaz », déclare Mohammed Saddiq, le directeur général de GENeco. Beaucoup de CO2 économisé

Le biogaz est déjà utilisé sur le site de la station d’épuration pour fournir de l’électricité. Avec le surplus, les ingénieurs du site ont décidé de tenter l’expérience du carburant. Il a fallu pour cela séparer le méthane du dioxyde de carbone, puis adapter la voiture pour pouvoir la recharger avec du gaz.

Les résultats concluants pourraient inciter l’entreprise à développer ce procédé : avec 18 millions de métres cube de biogaz produits chaque année à la station d’épuration de Bristol, ce sont près de 19.000 tonnes de CO2 qui pourraient être évitées.

En Suède, déjà plus de 11.500 véhicules roulent au méthane issu de stations d’épuration. Cette ressource inépuisable pourrait être une alternative durable au pétrole.

A.C.

LIre sur 20 minutes.fr : La chasse d’eau pour remplacer la pompe à essence

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La République Kabyle indépendante

8 août 2010, par Apulée

Itelmènes : les Indiens de Russie

Bien qu’ils soient minoritaires au sein du Kraï du Kamtchatka (anciennement Territoire Autonome de Koriakie), les Itelmènes se considèrent comme supérieurs à leurs voisins. Ces aristocrates indiens n’ont jamais pratiqué ni la chasse ni la cueillette et, bien qu’ils aient conservé une partie de leur mode de vie ancestral, ils ont un niveau d’éducation supérieur à celui des autres groupes ethniques du Kamtchatka.

L’autre particularité des Itelmènes est leur langue. Rattachée au groupe paléo-asiatique, elle s’est séparée précocement de la famille linguistique des Koriaks et des Tchouktches. Elle était enseignée à l’école au début du 20ème siècle et utilisait un alphabet latin. Cette écriture fut abandonnée en 1936 avec la russification forcée des territoires soviétiques et l’obligation d’utiliser l’alphabet cyrillique. Les enseignants ont résisté et ont préféré fermer les écoles plutôt que de se plier à la réforme. Les locuteurs sont donc devenus rares et, en 1979, seuls 350 Itelmènes parlaient la langue de leurs ancêtres. Dans les années 80, suivant une directive du pouvoir central pour la promotion des peuples du nord, il a été décidé de recréer la langue des Itelmènes. Un nouvel alphabet, basé sur 32 caractères cyrilliques, a été publié en 1986 mais il semble que l’initiative ait tourné court.

Les gladiateurs romains étaient-ils de gros végétariens édentés ?

Une étude a été menée sous l’égide de l’Institut Archéologique de Vienne, dont les résultats ont été publiés l’an dernier par Andrew Curry dans Archeology Magazine. Le Dr Fabian Kanz et le Professor Karl Grossschmidt ont analysé les os de deux types de gladiateurs (les myrmillos et les retiariae) découverts sur l’ancien site d’Ephèse près des villes contemporaines de Selçuk et Kuşadası dans l’Ouest de la Turquie. Les tests réalisés sur les squelettes de 68 individus ont montré que les combattants se nourrissaient principalement d’orge, de haricots et des fruits secs.

Les gladiateurs étaient aussi des femmes

Notre curiosité du jour est un bas-relief en marbre exposé au British Museum et daté du 1er au 2ème siècle de notre ère. Il est originaire de la cité grecque d’Halicarnasse (actuelle ville de Bodrum en Turquie) et a été façonné à l’occasion de la missio (affranchissement) de deux femmes : Amazon et Achilia. Elles auraient gagné leur liberté après une série de combats victorieux. Elles sont représentées avec les mêmes attributs que leurs collègues masculins, excepté le casque.

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La République Kabyle indépendante. Renseignement.

6 août 2010, par takfarinas

Qui connait le nom de Draa Mizan en kabyle.

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Je viens de finir une enquête sur tous les responsables à l’université Mouloud MAMMERI de TO, Tous sont marabouts !

6 août 2010, par Antiaraboislamozombies

"En 2010, vous êtes encore aux antipodes de la régression. LE SECTARISME (MARABOUTISME particulièrement en Kabylie, je viens de finir une enquête sur tous les responsables à l’université Mouloud MAMMERI de TO, Tous sont marabouts ;"

C’est pour cela que le savoir est interdit de cite en Kabylie ! Le colonialisme mahometan des saoudiens controle toutes nos institutions grace a Ait Ahmed, Ait Abdenbi, Khalida messaoudi aussi est Marabout, Said Saidi, Amara benyounef, Ould ali elhadi !!! Enfin tous ceux que le pouvoir colonial arabo-islamiste a elu comme representants de la Kabylie !!!

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- Je viens de finir une enquête sur tous les responsables à l’université Mouloud MAMMERI de TO, Tous sont marabouts !
  
  6 août 2010, par takfarinas
  
  Au moins, ils sont TOUS KABYLES. L’un des plus ardent defenseur de l’identité Mazighe compagnon de route de Dda Bessaoud, (Académie Mazighe) Monsieur Mohand Amokrane est un amravudh et tant d’autres.
  
  DDA BESSAOUD écrit :
  
  Il (Khelifati) a récuser le fln par PATRIOTISME BERBERE. Il reprochait notamment aux responsable de la fédération de france du fln - tous d’anciens berbéristes- au risque de se faire occire (assassiner), d’envoyer des jeunes kabyles à la mort au profit de l’Algérie arabe. Il voulut négocier la paix des braves avec De Gaule si Jean Amrouche avait voulu lui servir d’intermédiaire. Il déclina surtout l’offre de monsieur AÏt Ahmed relative à la création d’une autre Académie berbère.
  
  Nous savons que le zaim ait ahmed a tout fait pour tuer dans l’œuf la renaissance de la conscience kabyle, il a tout tenté pour saboter l’académie mazighe. svp ne laissant pas les manipulateurs divisé les kabyles, marabout ou pas.
  
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Chants de guerre des femmes kabyles !

3 août 2010, par Sentinelle

Il serait vraiment utile que Nna Djouher Abouda (notre Taoues Amrouche vivante) se charge d’interpreter les plus pertinents de ces chants avec sa troupe, car elle a une voix amazighe (kabyle) digne de notre histoire et notre civilisation ainsi que de toutes les reines amazighes jalouses de leur cultures, de leur patries et de leurs devenirs !

Parution : Chants de guerre des femmes kabyles

25/07/2010 - 14:52 par La Rédaction de www.tamurt.info

Ramdane LAHSAB, enseignant de la lange amazighe au collège, vient de publier un livre sous le titre : Chants de guerre des femmes kabyles. Un recueil de 81 poèmes présentés en kabyle, traduits en français et précédés d’une introduction d’une vingtaine de pages. L’auteur s’y intéresse notamment à la fonction historique de ces poèmes.

Collection : Aru. Idrisen d tezrawin n tmazight

Edition :Editions l’Odyssée

Prix Publique : 200 Dinars

Parution : Chants de guerre des femmes kabyles

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.Hudson Institute New York / l’Occidenatle Interview d’Areẓqi At Ḥemmuc, Ministre des Relations Internationales Kabyles

1er août 2010, par Antimahomerde

Hudson Institute New York / l’Occidenatle Interview d’Areẓqi At Ḥemmuc, Ministre des Relations Internationales

Par Andrea Loquenzi-Holzer, traduction de Brigitte Jacob

Juste après le 1er juin, le premier ministre algérien Ahmed Ouyahia a qualifié l’installation du Gouvernement Provisoire Kabyle de : « Ce n’est que du tintamarre !” Il semble que le principal problème pour votre gouvernement provisoire serait ironiquement celui de la légalité…

Pour être honnête, c’est une réponse à laquelle l’on peut bien s’attendre venant d’un commis de l’Etat algérien réagissant à tout type d’action pour plus de démocratie ou d’ouverture. Il y a eu par le passé, de nombreuses occasions où, face à des événements cruciaux, la panique et la fuite en avant étaient caractéristiques du discours officiel. Au printemps de 2001, le lycéen kabyle qui a été abattu par les gendarmes algériens fut traité par le ministre de l’Intérieur de l’époque de « rien d’autre qu’un voyou !". Cette seule phrase a contribué amplement dans la provocation des plus sanglantes émeutes que la Kabylie ait connue de son histoire récente.

C’est parce que nous sommes pleinement conscients de la nature irresponsable du régime algérien que nous avons décidé de ne plus attendre sa bonne volonté. C’est ainsi que nous avons mis en place un gouvernement régional pour servir notre peuple. Nous œuvrons désormais à amener le gouvernement central vers l’acceptation de ce qui constitue une solution gagnante pour tous.

Quel est l’objectif à court terme de votre ministère ? Et comment pensez-vous aider les Kabyles dans leur lutte contre les autorités algériennes ?

Les affaires étrangères sont généralement des prérogatives d’États souverains et nous réclamons un statut d’autonomie. Toutefois, étant donné la nature spécifique de notre gouvernement, nous avons installé un ministère pour les relations internationales tant ces dernières sont d’une importance capitale pour nous jusqu’à l’avènement officiel de l’autonomie. Nos principaux objectifs sont de renforcer les liens que nous avons déjà avec de nombreux amis et sympathisants, mais à un niveau gouvernemental et en agissant désormais en tant que gouvernement. Nous cherchons également à développer des relations saines avec tous ceux qui partagent nos valeurs fondamentales de liberté et de démocratie, et tous ceux qui soutiennent notre lutte pacifique pour arracher notre droit fondamental à l’existence.

On a beaucoup dit d’Al-Qaïda au Maghreb. Imaginons que votre gouvernement provisoire soit désormais officiel : comment pensez-vous aider l’Occident dans la lutte contre les terroristes, en particulier dans le nord ?

Notre patrimoine autochtone ainsi que notre approche laïque de la religion constituent le meilleur rempart contre l’idéologie qui nourrit le terrorisme islamique.

Il est dit que l’Algérie coopère avec l’Occident dans la lutte contre le terrorisme dans la région, mais la vérité est qu’elle encourage plutôt l’idéologie qui cultive ce terrorisme. Nous ne devons pas oublier que le régime algérien n’a rejoint cette lutte qu’après que son existence même eut été menacée par la violence armée des islamistes auxquels il avait refusé une victoire écrasante aux élections législatives de 1991 (sauf en Kabylie où leurs scores arrivaient loin derrière les partis laïques de la région). L’Algérie et certains États du « monde musulman » coopèrent peut être dans la lutte contre le terrorisme international afin d’avoir une stabilité politique, mais il y a absence d’une réelle volonté de contrer l’idéologie qui nourrit ce terrorisme. Nous devons en premier lieu nous demander pourquoi des citoyens choisissent des projets de sociétés islamistes. La réponse est à trouver dans le système éducatif algérien, dans ses mosquées, ses médias et ses institutions.

Nous pensons que le traitement des symptômes ne guérit pas la maladie. L’action militaire contre les terroristes ne suffit pas et peut même s’avérer contre-productive. De véritables mesures politiques telles que la séparation effective du spirituel et du temporel, l’élimination de l’idéologie de l’intolérance et de la haine dans l’éducation et les institutions sont des mesures impératives.

Nous sommes convaincus que le programme démocratique et laïc de notre mouvement, une fois officiellement implémenté en Kabylie, donnera un bon exemple de réforme positive dans la région. Il aura de fortes chances d’être reproduit par d’autres entités pour leur propre bien-être.

Voilà comment nous pouvons aider l’Occident et le monde contre l’extrémisme, mais d’abord, l’Occident et tous ceux qui partagent nos valeurs doivent nous aider à mettre celles-ci en œuvre d’abord chez-nous.

En tant que ministre des Relations internationales, l’une de vos tâches est de se faire des alliés officiels et trouver un soutien auprès des gouvernements étrangers : quelles perspectives ?

Nous avons installé notre gouvernement il y a un peu plus d’un mois seulement et nous sommes encore à nous organiser à plusieurs niveaux. Toutefois, cela ne nous a pas empêché de rencontrer déjà quelques-uns de nos alliés avec lesquels nous envisageons une coopération fructueuse. Evidemment, la rencontre avec d’autres partenaires est également à l’ordre du jour.

Votre peuple lutte pour l’autonomie depuis une décennie au moins. Mais ne pourriez-vous pas négocier pour obtenir le fédéralisme plutôt ?

Notre appel à l’autonomie n’est pas en contradiction avec l’instauration d’un Etat fédéral si tel est le désir du gouvernement central et celui des autres régions. Néanmoins, nous n’appellerons pas au fédéralisme nous même car nous nous mettrions à parler au nom de tous les autres Algériens qui n’ont à ce jour pas partagé nos idées. C’est un chemin que la Kabylie a emprunté par le passé et s’est révélé être sans issue.

Le fédéralisme pourrait probablement fonctionner en Algérie s’il est mis en œuvre avec bonne volonté et dans une véritable démocratie ; cependant, il reste à être revendiqué par d’autres Algériens.

Expliquez-nous pourquoi la Kabylie ne peut pas rester unie à l’Algérie et doit plutôt s’acheminer vers l’autonomie.

Historiquement, la Kabylie a toujours été une entité indépendante jusqu’à sa défaite face à la France coloniale en 1857 et son annexion au territoire que les Français conquéraient graduellement depuis qu’ils avaient pris Alger au dey ottoman en 1830 pour ainsi former « l’Algérie française ».

Avant la colonisation française, l’Afrique du Nord était - et est toujours - composée de plusieurs entités berbères sahariennes ou montagnardes, dont la Kabylie. Celles ci sont séparées dans les plaines par une population numériquement plus importante qui, bien qu’elle soit génétiquement essentiellement berbère, s’était entièrement arabisée et assimilée aux tribus arabes qui ont envahi son territoire à partir du 11e siècle. L’islam quant à lui a eu des influences différentes selon la façon dont il s’est propagé. Pour ce qui est de la Kabylie qui n’a jamais été vaincue militairement, le culte y a finalement trouvé son chemin pacifiquement via le mouvement maraboutique pour se greffer progressivement aux croyances animistes des Kabyles. La jurisprudence islamique n’a ainsi jamais pu s’établir en Kabylie dont le système politique s’est toujours basé sur des lois civiles et démocratiques. Cela se reflète encore dans la pratique politique des partis et mouvements de la région (FFS, RCD, Aarchs, MAK…) qui défendent tous des projets de société laïcs et démocratiques.

Après sa conquête et son annexion à l’Algérie française, La Kabylie a essayé une dernière fois de se libérer du joug colonial en 1871. Cette tentative soldée par un échec fut sévèrement réprimée et a dissuadé toute velléité insurrectionnelle des décennies durant. En 1926, des Kabyles ce sont joints au reste des « indigènes » sous l’égide de l’Etoile Nord Africaine d’abord afin de mettre fin à la colonisation française dans toute l’Afrique du Nord puis à travers le mouvement national algérien dont la Kabylie s’est massivement engagée jusqu’à l’indépendance de l’Algérie en 1962.

Après l’indépendance, l’Algérie a été déclarée État arabe par ses dirigeants issus de la majorité arabophone qui a reconduire le modèle français de gouvernance centralisée dans lequel l’identité berbère a été écartée.

S’étant profondément imprégnée du nationalisme algérien après sept années de guerre de libération, la Kabylie a toujours lutté pour l’instauration de ses valeurs démocratiques et laïques en Algérie et espérait que tous les Algériens retrouveraient leur identité berbère. Toutefois, plusieurs décennies après l’indépendance, jamais un parti politique kabyle n’a été en mesure d’acquérir une audience en dehors de la Kabylie. Nous avons plutôt vu les algériens voter massivement pour un parti politique (FIS) qui prônait la consécration d’un Etat islamique. La « nationalisation » et l’enseignement facultatif du berbère, obtenus après un grand sacrifice et que certains considèrent comme des avancées politiques, sont aujourd’hui utilisés comme moyens d’assimilation à la culture dominante, notamment via une télévision d’endoctrinement islamique en kabyle. En 2001, lors de la rébellion du Printemps Noir qui a vu la mort de 128 jeunes Kabyles, jamais une voix hors de Kabylie a condamné ces massacres. Cependant, des marches de soutien pour la cause palestinienne ont eu lieu dans un certain nombre de villes algériennes.

À ce moment nous avons compris que la question dépassait le simple déni linguistique. Le problème est politique et exige une solution politique. La Kabylie a besoin de préserver et de promouvoir sa langue mais aussi sa culture et ses valeurs, et ceci ne peut être obtenu que dans un Etat qui lui est propre.

Du fait que nous soyons un mouvement pacifique et que nous souhaitons préserver l’intégrité territoriale de l’Algérie, nous visons à établir un statut d’autonomie dont les termes sont à négocier avec Alger. Toutefois, nous exhortons les autorités algériennes à ne plus jamais recourir à la violence, car cela pourrait nuire sérieusement à cette bonne volonté.

Propos accordés à Andrea Loquenzi-Holzer pour le Hudson Institute New York et L’Occidentale.

Traduit de l’anglais par Brigitte Jacob.

Voir en ligne :

Hudson Institute New York : New Ally Against al Qaeda
L’Occidentale : L’Algeria e l’islam stanno sempre più stretti ai Berberi della Kabylia

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La République Kabyle indépendante.

1er août 2010, par Saga des Gémeaux

Azul Takfarinas,

je viens de lire ton article sur la République Kabyle au cour du XIXe siècle et sur les moyens dont les colonialistes maçonniques français ont utilisé pour détruire notre nation indépendante. A l’heure où la Kabylie s’est dotée il y a aujourd’hui deux mois de son premier gouvernement, la perspective qu’il nous reste si nous voulons rester nous-mêmes c’est l’indépendance et la restauration de notre République telle qu’elle était dans ses frontières au 31 décembre 1829. En tant que partisan de l’indépendance de notre nation, je souhaiterai que tu puisses dans un de tes prochains articles qu’elles étaient les perspectives d’évolutions de nos institutions politiques avant l’annexion de 1857 par la France bonapartiste. Ton article me fait confirmer que seule la lutte pour la restauration de notre indépendance et de notre République démocratique pourra unir tous les Kabyles dans le seul projet digne de lui : la LIBERTE !

Saga des Gémeaux

La restauration de la République de Kabylie : projet de tous les Kabyles

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Les Chaouis ou Chawis (Icawiyen) sont un peuple berbère d’Algérie.

1er août 2010, par Aqvayli Uneqvilara

Les Chaouis ou Chawis (Icawiyen) sont un peuple berbère d’Algérie. Géographiquement, ces Berbères habitent principalement dans les Aurès, mais aussi les régions attenantes : les monts et les plaines de Belezma, la région des Chotts et les hautes plaines constantinoises, soit une grande partie de l’est algérien. Étymologiquement, le terme chaouis sera introduit par les historiens arabes au Moyen Âge et désigne juste les Zénètes. Ce terme sera généralisé par la suite à toutes les tribus des Aurès et de ses environs.

Politiquement, pendant l’Antiquité, les habitants de cette région faisaient parties de la Numidie des Massyles. Pendant le Moyen Âge, les Chaouis seront régis par les différents chefs locaux désignés par les chefs des dynasties berbères musulmanes et étaient éparpillés dans le Maghreb.

Historiquement, la région des chaouis sera très convoitée durant l’Antiquité et elle sera le théâtre de nombreux affrontements pendant les Guerres puniques, l’arrivée des romaines, les Invasion Vandales, les byzantins, les musulmans venus d’Arabie, les dynasties berbères, l’ empire ottoman et enfin la colonisation française. Au moment de l’indépendance de l’Algérie, les chaouis restent localiser principalement dans les Aurès et sont le second groupe berbérophone algérien en termes de nombre de locuteurs, le premier étant les kabyles. La culture et la langue seront préservées. Socialement, Le mode de vie des chaouis est tribal. Chaque tribu a son territoire spécifique ou son village sauf dans les villes importantes des Aurès.

Comme personnages influents dans l’histoire du peuple chaouis, on note Massinissa, Apulée, Saint Augustin, Kahena, Aksel, Tariq ibn Ziyad[1], Mostefa Ben Boulaïd, Larbi Ben M’hidi,

Sommaire

* 1 Géographie et territoire o 1.1 Étymologie * 2 Problématique des noms * 3 Origine des tribus chaouis * 4 Selon Delartigue et Pierre Marin * 5 Langue * 6 Histoire et rétrospective * 7 Organisation sociale * 8 La femme chaouie à travers la littérature * 9 Gastonomie chaouis * 10 La musique traditionnelle chaouie * 11 Économie o 11.1 Économie traditionnelle o 11.2 Économie moderne * 12 Religions o 12.1 Tribu chaouies * 13 Sports * 14 Les grandes tribus chaouiyas de la rive nord ou les Aurès inférieures * 15 Les grandes tribus chaouiyas de l’Aurès central ou Moyen Aurès * 16 Berbères au pluriel * 17 Les chaouis de l’Aurès supérieure (Rive sud) * 18 Autres tribus * 19 Les grands personnages historiques * 20 Liens externes * 21 Voir aussi o 21.1 Bibliographie o 21.2 Notes

Le peuple chaouis ou chawis !

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Où va la Kabylie ?

1er août 2010, par Aqvayli Uneqvilara

Où va la Kabylie ?

Elle est en proie à de multiples transformations sociologiques lui faisant perdre ses coutumes

La Kabylie vit à un rythme soutenu de transformations sociologiques menaçant même ses traditions et coutumes. Entre évolution à l’occidentale et conservatisme oriental, la région se perd et ne sait plus où donner de la tête.

La Kabylie a adopté un mode de vie qui n’était pas sien. Le vent du changement qui n’arrête pas de souffler sur elle, a emporté plusieurs de ses valeurs ancestrales qui faisaient sa fierté dans un passé récent. La parabole et les nouvelles technologies ont fini par influencer le comportement individuel et collectif de la région. Où sont la robe et le bijou kabyles dans les tenues vestimentaires de la femme kabyle ?

Ces habits que portaient fièrement les Aldjia, Drifa, Fadhna, Taous... ne sont plus du goût des Lina, Sabrina, Sadjia et Melissa, parmi les prénoms de femmes en vogue ces quelques dernières années. Heureusement, doit-on dire qu’il y a les festivals que le mouvement associatif a ressuscités, sinon on aurait peut-être, rien gardé de ces us. Le festival de la poterie, celui du tapis, du bijou… ont ce mérite surtout d’avoir préservé jalousement ce véritable trésor kabyle.

Que reproche t-on donc à ces coutumes pour qu’on les ignore de la sorte. La robe kabyle, le burnous, le bijou local…, on les arbore qu’à l’occasion des fêtes. L’été qui est, en Kabylie, une saison de fêtes familiales plus que autre chose, constitue ainsi une opportunité pour la robe kabylie notamment de mettre en valeur. Le restant de l’année, on lui a préféré les autres habits “made in”.

Force est de constater, en outre, que la Kabylie est devenue une proie à plusieurs phénomènes sociaux qui lui sont étranges. Le banditisme, la consommation de l’alcool et de la drogue et la prostitution sont, en effet, autant de fléaux qui ont fait leur entrée dans la région. Le suicide qui y fait des ravages n’était pas connu ni à Tizi, ni à Béjaïa et Bouira. Plus d’un estime que cet état des choses est la conséquence de l’influence de la parabole et autres moyens technologiques. Bien entendu le chômage auquel est soumise la jeunesse en particulier, est une des causes principales pour l’infiltration de ces phénomènes, mais toujours est-il que certains autres paramètres ont grandement contribué à ce que certains qualifient “d’invasion socioculturelle.” D’aucuns estiment que l’évolution technologique, se traduisant par l’abondance des voies de communication, est pour beaucoup dans cette transformation.

L’Internet et l’accès aux chaînes de télévision étrangères notamment, ont introduit un nouveau mode de vie à toute une génération de jeunes qui se voient séduits par “la belle vie” menée outre-mer. Pis encore, des jeunes kabyles pourtant aisés et ne manquant de rien dans leur pays ne s’empêchent pas de rêver d’aller vivre sous d’autres cieux en abandonnant tout derrière eux.

Ce n’est pas forcément pour fuir une quelconque misère que l’on tente l’évasion à l’étranger, mais c’est aussi afin de rejoindre ce que les différents séries et films diffusés sur les chaînes satellitaires montrent comme un véritable Eden. Un Eden où tout est permis... absolument tout.

D’ailleur, force est de remarquer que le nombre d’émigrés a considérablement augmenté ces quelques dernières années. “Je connais des gens qui vivaient comme des rois ici et qui ont tout abandonné pour aller vivre misérablement en France...” fait remarquer un citoyen. Ceux qui n’ont pas eu “cette chance”, de rejoindre l’outre-mer, tentent ainsi de vivre à l’Américaine " et à " l’Européenne " dhi tmurth (au pays). Ce mode de vie " importé " n’est pas fait, toutefois, pour plaire à tout le monde en Kabylie.

Une frange de la société ne se retient pas, pour afficher clairement à travers un autre comportement pas du tout Kabyle, son refus par le port du jeans, du T-shirt, ou encore le décolleté par exemple.

Des islamistes intégristes continuent à essayer d’imposer un autre système de vie tout aussi étrange à la région. La Kabyle continue tout de même à résister aux tentations des uns et des autres. Une sorte de conflit a vu ainsi le jour. Pour le moment, la région n’a pas totalement bousculé ni pour l’un ni pour l’autre des deux tendances.

Des voies se lèvent d’ores et déjà pour crier au scandale se demandant où va la Kabylie ?

M. O. B.

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La République Chaoui indépendante.

31 juillet 2010, par Apulée

LES FEMMES RURALES DE L’AURES ET LA PRODUCTION POETIQUE

Par : Naziha HAMOUDA

Bonne lecture

Il existe dans l’Aurès une importante production poétique féminine. Il s’agit d’une poésie chantée s’inscrivant dans le cadre d’une tradition orale, où les femmes occupent une position déterminante.

Pratiquement, toutes les femmes de l’Aurès sont concernées par la production et la transmission de la poésie et, se faisant, elles participent pour une grande part à maintenir et à perpétuer l’homogénéité du corps social et de la culture. Elles ; portent la responsabilité du patrimoine culturel, elles l’enrichissent, le font circuler et vivre.

Cependant, nous aurons 1’occasion de souligner plus loin les difficultés qu’elles rencontrent : difficultés et obstacles qui se dressent devant la culture berbère, difficultés qui s’appesantissent particulièrement sur elles, en tant que femmes. Comme le note Judy Chicago : « I found out that in different historic periods women artists functioned and achieved often in the place of overwhelming difficulties ». En effet nous tenterons ici de poser diverses questions concernant le statut des femmes et de leur production poétique dans l’Aurès et la place qu’elles occupent dans la société et dans la culture.

Le statut des femmes n’est pas partout le même dans tout le massif de l’Aurès. Si les femmes de l’Aurès occidental demeurent reines de l’espace, celles de l’Aurès oriental en sont relativement exclues. La raison en est que la partie orientale du massif a subi davantage 1’influence de l’islam particulièrement du fait de l’implantation des Oulémas dont nous rappellerons plus loin les objectifs et l’impact dans le développement du nationalisme algérien.

L’Aurès se présente comme « un massif montagneux compact de 8000 km2, qui s’étend de la dépression qui mène do Batna à Biskra jusqu’à Khenchela et de la vallée de l’Oued el Arab, entre les hautes plaines constantinoises méridionales (Sbakh) et la dépression saharienne du Ziban » . On trouve des sommets de plus de 2 000 m (les plus hauts d’Algérie). De profondes vallées sillonnent le massif et débouchent sur le Sahara (comme la valide de l’Oued el Abiod).

Au cours de l’histoire l’Aurès fut un bastion de la résistance aux conquêtes étrangères, des Phéniciens (au XII siècle avant l’ère chrétienne), jusqu’aux invasions arabes ; et françaises. Ce fut une longue succession de luttes et de persécutions au cours desquelles les populations des Aures se dressèrent contre l’implantation de pouvoirs étrangers. Des grands noms jalonnent cette histoire : Orthais, Yabdas, Jugurtha. Massinissa, Kouceila et Kahina (de son vrai nom Dehia, Reine de l’Aurès). Celle-ci incarne, encore aujourd’hui, la résistance à l’implantation des Arabes. Ceux-ci mirent environ un siècle avant de parvenir à mater la résistance et à implanter leur pouvoir et tour religion. Ils ne réussirent à arabiser que les contours du massif et la population garda en grande partie son indépendance juridique et sa langue. De nos jours 1’arabe est essentiellement utilisé par les hommes pour les contacts avec les étrangers .

C’est donc au prix de grandes difficultés que l’islam fut introduit au VIIIe siècle (selon Ibn Khaldoun et Ibn Yazid) 4, amenant avec lui un nouveau type d’organisation sociale. Néanmoins la coutume locale continuera à être respecter et on particulier les femmes continueront à être maîtresses de leurs actes et à jouir d’une très grande liberté de mouvement. ....

à suivre ...

- Naziha Hamouda : " Les femmes rurales de l’Aurès et la production poétique", Peuples Méditerranéens, 1983, pp 267-279.

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- Ce qu’a fait le colonialisme terroriste et genocidiare mahometan des Chawis !
  
  31 juillet 2010, par Apulée
  
  Comme en Kabylie, pour depersonnaliser et demoraliser l’Aures, le pouvoir colonial arabo-islamo-terroriste d’Alger a completement ruine et la culture, et la societe, et l’economie de cette nation amazigh afin de les faire glisser a travers la famine, l’ignorance, la pauvrete, et l’exode dans les bras de la tyrannie genocidaire mahometane qui adore bouffer du Berbere !
  
  Voici une bon reportage pour ceux qui veulent se faire une idees sur les crimes contre l’humanite qu’endurent nos freres et nos soeurs des Aures sous le colonialisme arabo-islamo-nazi !
  
  Au pays des contrastes frappants OU ce qu’a fait le colonialisme terroriste mahometan des Amazighs !
  
  Durant la guerre d’Algérie, Les Aurès furent un bastion de la résistance. Aujourd’hui, cette contrée est laissée en marge du développement. De Batna à Mchouneche, aux portes du désert, notre reporter est parti à la rencontre des hommes qui peuplent cette région austère et rebelle d’Algérie. Carnets de route.
  
  Le massif des Aurès est le pays des contrastes frappants. C’est une terre âpre mais belle où l’on passe en quelques instants du cèdre au palmier, du vert tendre des vergers à l’ocre des falaises de grès et du soleil éclatant de cette matinée où j’ai pris la route à l’orage violent de l’après-midi qui a fait virer les eaux bleu turquoise de Oued Abdi au gris boueux. Ce sentiment confus que je sentais naître en moi, Ghaffour, un jeune chaoui qui montre autant d’attachement à Tkout, son village natal, qu’à ses montagnes des Aurès, me le confirmera plus tard : « Sur une distance de quarante kilomètres, à peine, je peux passer du ski sur sable au ski sur neige », dit-il.
  
  Ce dernier lundi d’avril, lorsque je prends la route du sud des Aurès, en toute fin de matinée, j’ai hâte de sortir enfin des faubourgs encombrés de Batna, pour respirer le grand air de la montagne. Passée la ville de Tazoult et son bagne de sinistre réputation, la circulation devient vite très fluide avant de raréfier au fur et à mesure que l’on s’enfonce dans les profondeurs de l’Aurès. Déjà, les premiers contreforts de cette chaîne immense donnent à voir leurs forêts de chênes, de genévriers et de pins d’Alep. Il faut savoir que, du sud constantinois jusqu’aux confins du Sahara, le massif de l’Aurès s’étend sur près de dix mille kilomètres carrés avec des pics montagneux qui culminent à plus de 2 000 mètres d’altitude et des vallées encaissées où coulent des torrents gonflés par les eaux de pluie ou la fonte des neiges. Le petit lac de l’oued Tagga au milieu de son écrin de verdure est un premier ravissement pour l’œil. Cap sur la vallée d’Oued Abdi. Avant de quitter Batna, l’ami Rachid m’avait gracieusement prêté sa carte routière. Elle s’avérera très utile dans un pays où les panneaux routiers ne sont jamais là quand on en a besoin.
  
  Les bergères du pays des berbères :
  
  Lire plus ici : Ce qu’a fait le colonialisme terroriste mahometan des Chawis !
  
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  - Pour la fin du colonialisme terroriste et genocidiare mahometan contre le peuple Chawi !
    
    1er août 2010, par Aqvayli Achawi
    
    Le peuple chawi doit vite prendre conscience de l’extermination programmee contre lui—par les Oulemas, les integristes, les islamistes izanistes, les arabistes izanistes, Allah et son general sanguinaire et egorgeur Momoh le proxinete de mes 2, et le regime colonial arabo-islamo-terroriste—pour exiger son autonomie ou son independance de l’araboislamisme genocidaire antichawi et antiamazigh.
    
    La météo chez les Chawis des temps anciens
    
    Pour la liberte du peuple chawi
    
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La République Kabyle indépendante.

31 juillet 2010, par hand

Il et vrais que la France nous avait fait beaucoup de mal et continue à le faire, car pour commencer, c’est bien elle et sous De Gaulle qu’elle a remis "les cles algérie" aux tyrans du clan d’Oujda, et ceci, bien entendu pour "punir les kabyles" d’avoir demander leur liberté. Cela avait aussi arrangé ses affaires avec l’Orient devenu arabe aprés 1945, celui-ci voulait s’acquérir de cette province libérée par les Kabyles, sans que les Arabes aient tirés une seule cartouche, ni même verser une goutte de sang. Grâce aux clan d d’Oujda, l’Algérie était devenue une "nouvelle province arabe". De celle-ci, les Egyptiens déclaraient en 62 aprés s’être rendus en masse pour propager ce que nous vivons aujourd’hui. Tout ceci, avec la bénédiction du pouvoir français de l’époque. Sinon, pourquoi avoir laisser cette branche la plus radicale, la plus arabiste et la plus anti-kabyle à laisser entrer les troupes du clan d’Oujda en juillet 62 aprés le référendum sur l’autodetermination ; alors que le GPRA appellait pour leur fermer les frontiéres. Mais la France avait son plan : c’est celui de son busnes et des ses relations à traiter avec son future partenaire : "l’Orient arabe". Maintenant c’est vrais que il faut faire la différence entre la France officielle et les Français. Comme tu l’as si bien dit : "nous avons fort heureusement beaucoup d’amis en France et un grand nombre sont des Français". Pour cela nous aimons malqrés tout ce pays même si beaucoup d’erreur étaient faites et continuent d’être faites..

Les erreurs du passé

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31 juillet 2010, par takfarinas

Tocqueville écrit dans son rapport : toutes les commissions scientifiques du milieu des années 1840 s’étaient vivement prononcées en défaveur de la conquête de la Kabylie.

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Je viens de finir une enquête sur tous les responsables à l’université Mouloud MAMMERI de TO, Tous sont marabouts !

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Chants de guerre des femmes kabyles !

.Hudson Institute New York / l’Occidenatle Interview d’Areẓqi At Ḥemmuc, Ministre des Relations Internationales Kabyles

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Les Chaouis ou Chawis (Icawiyen) sont un peuple berbère d’Algérie.

Où va la Kabylie ?

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Ce qu’a fait le colonialisme terroriste et genocidiare mahometan des Chawis !

Pour la fin du colonialisme terroriste et genocidiare mahometan contre le peuple Chawi !

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