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Certains journaux arabes ont récemment relaté dans les détails un accrochage qui a mis ‎en prise une étudiante islamiste revêtue d’un niqab, (sorte de tchador) et le vénérable ‎Cheikh d’Al Azhar, en visite à l’une des classes d’université. Ce dernier avait intimé l’ordre à l’étudiante d’enlever son attirail en sa présence en des termes jugés ‎autoritaires et non islamiques par certains. Le Cheikh motiva la décision de son ukase ‎par le fait que le niqab relevait des us et coutumes et non d’un édit religieux. Ce qui ‎est formellement contesté par certains milieux rigoristes, qui crièrent à la trahison, à ‎l’arbitraire, allant jusqu’à contester son autorité en la manière et d’être à la solde du ‎régime en place. Notre vénérable Cheikh dût essuyer les pires calomnies et ne manqua ‎pas de s’attirer les foudres et les ires des fondamentalistes religieux de tous bords, qui ‎l’accusèrent de tous les maux de la société arabo-musulmane.

Cet incident entre ‎l’étudiante et le vénérable Cheikh d’Al Azhar a trouvé des échos même dans les ‎medias européens, en particulier anglo-saxons, qui ne manquèrent pas de commenter ‎l’évènement en des termes ironiques sinon amusants. Désormais, nul ne pourrait ‎s’étonner de ce que les choses en soient arrivées là. On eût dit que les musulmans ont ‎perdu tout sens de la mesure, lorsqu’ils se sont juré de se chamailler pour un bout de tissu, qui a pris des proportions exorbitantes. D’or et déjà, cette affaire ne s’est pas ‎limitée aux pays arabo-musulmans, mais a gagné aussi les pays européens où résident ‎une grande communauté musulmane, qui se voit pointée du doigt à cause de ce qu’on ‎appelle la « question du foulard ».

Tout être raisonnable admettrait volontiers et ‎aisément que l’habit n’est rien d’autre qu’un moyen pour se protéger des éléments et ‎qu’il peut varier d’une région à une autre selon les conditions climatiques du lieu où vit ‎la personne concernée. Un homme se trouvant sous une latitude boréale ne peut s’habiller de la même façon qu’un autre se trouvant sous les tropiques ou l’équateur et ‎encore moins dans un désert.

Mais hélas, en matière de religion, la logique perd tout ‎son sens chez les maximalistes tenant d’une religion donnée ou plutôt de l’interprétation qu’ils en font, lorsqu’ils s’ingénient à trouver dans les textes sacrés et ‎hadiths ce qui réconfortent leur point de vue, quitte à tomber dans l’équivoque. ‎

L’habit, tel que préconisé par la religion, selon le point de vue religieux, au lieu d’être ‎une protection contre les éléments, devient alors un symbole d’appartenance à un ‎courant particulier ou à une secte donnée. Pour certains(es), il est plus que cela, il est ‎devenu la marque qui différencie le croyant ou la croyante des autres. Sont apparus, ‎récemment, dans le paysage national et même à l’étranger, d’étranges attirails, aussi ‎bien féminins que masculins. Des hommes dans les rues des villes européennes qui ‎sont habillés à la pachtoune et des femmes portant des bourqas ou des tchadors avec ‎des lunettes et des gants, en plein été.

Des petites filles qui sont renvoyées de l’école, ‎parce que leurs parents persistent à vouloir leur porter le foulard dit islamique, ‎évoquant pour cela la liberté du culte. On est parfois amusé par le comportement des ‎adolescentes musulmanes. Combien de fois, n’ai-je pas vu de jeunes filles habillées à ‎l’européenne, portant des pantalons jeans serrés, qui mettent en valeur leurs attributs ‎féminins, avec une pointe d’élégance, mais qui se cachent les cheveux avec un foulard dit islamique. Ce qui fait dire à certains non sans vulgarité, « qu’elles se cachent la tête ‎et se découvrent le c… ». Je laisse cette image à l’appréciation du lecteur.

En fait, si ‎l’essence du commandement religieux à la femme est de faire preuve de pudeur, en pratique on assiste au contraire. Et le foulard est là, en signe d’obédience et de ‎soumission, plus par conformisme que par conviction. L’autre extrême est représentée ‎par une importation saoudienne et étrangère à ces contrées. Combien de fois n’ai-je pas vu, en plusieurs endroits, des femmes de tous âges, couvertes de noir de la tête ‎aux pieds (pour ne pas dire de pieds en cap), et avec des gants – sortes de tchador ou ‎khimar que portent les femmes saoudiennes et celles des pays du Golf - et portant des ‎lunettes noires. Pour ces femmes, le vêtement est signe ostentatoire d’appartenance à ‎une secte donné ou à un courant religieux particulier. Il s’agit là d’une affirmation ‎d’une identité religieuse avec la volonté de l’afficher publiquement.

En somme, il s’agit de faire état d’une appartenance à une idéologie bien déterminée, « celle des ‎sources anciennes ». Le haïk de nos mères et grand-mères a été évincé par le nouvel ‎habit féminin oriental plus conforme aux prescriptions religieuses et donc, selon cette vision, plus musulman. Un observateur averti ne manquera pas de relever que les ‎jeunes femmes qui observent ces règles susdites vivent un paradoxe et des ‎contradictions visibles, tiraillées entre tradition et modernité.

Un exemple de ‎tiraillement entre tradition et modernité parmi d’autres est celui que l’on observe sur ‎nos plages, durant les journées chaudes d’été, où l’on observe de jeunes femmes patauger dans la mer, portant des vêtements de ville, qui ne sont pas conçus pour la ‎natation. Une fois le corps mouillé, elles ont l’allure des statues grecques sans ‎toutefois, en avoir le charme hellénique. Un spectacle insolite analogue se présente ‎aussi sur les terrains de sport, où les jeunes filles, voulant s’exercer sont obligées de ‎porter un attirail qui entrave ses mouvements corporels, parce qu’il n’est pas conçu ‎pour le sport.

Le poids du contrôle social et la soumission empêchent toute velléité de ‎réflexion et encore moins de rébellion. Un jour, en méditant sur les chamailles au sujet ‎de la tenue vestimentaire des femmes citadines d’aujourd’hui, feu ma grand-mère, qui ‎comme les femmes amazighes de sa génération, n’avait connu de son temps que misère ‎et privation, me dit philosophiquement que « le mal est fait à l’esprit, qui se dérange et c’est le corps ‎qui en souffre » Sages paroles. ‎

Mimoun

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Algérie : le lourd tribu de la presse

11 janvier 2007

La presse algérienne continue de rencontrer des problèmes avec le pouvoir en place. En sus des arrestations dont elle fait l’objet (mmrs benchicou du quotidien "le matin", benaoum de l’hebdomadaire"détective"), elle fait face aux forces rétrogrades islamo-bathistes et pourtant ! n’a-elle-pas payé un lourd tribu ? qu’on en juge...

Partie prenante d’un parachèvement qui s’éloigne,proche d’une réalité sans cesse remise en cause par les tenants de l’esprit réfractaire à tout changement, la presse algérienne sera ciblée par les adeptes de l’intolérance. Oppréssée par une administration stérile, elle payera un lourd tribut. Sa noble mission consistant à informer et infirmer lorsque le besoin devient urgent et utile a toutefois eut raison d’une decennie sanglante qui a vu des dizaines de ses éminents éléments assassinés par les hordes islamistes. Elle deviendra la cible à abattre à tout prix des forces obscurantistes qui voyaient en elle le futur danger."

"Si tu parles tu meurs, si tu te tais tu meurs, alors parles et meurs" : cet adage d’un de nos confrères, le regretté tahar djaout, restera à jamais célèbre. Aussi, son auteur sera le premier à payer le prix fort de son courage. La commémoration de la journée de la presse, en ce 03.03.03 nous fera revire des moments doulour eux. Nous ne saurons oublier ceux et celles qui sont tombés sous les balles assassines des intégristes du hideux gia. Tahar djaout sera abattu par un désoeuvré mental le 03.08.93. Quelques mois plus tard, il sera rejoint par rabah zenati journaliste à l’entv. Le bi-mensuel "el-minbar" se verra ravi un des siens, saad bakhtaoui 06.08.93. Djamel bouhidel, reporter photographe au "nouveau tell" et abderrahmane chergou (collaborateur à "alger républicain" puis à "l’hebod libéré) seront assassinés les 03 et 28 sept de la même année. En cinq jours le mois d’octobre 1993 verra les disparitions de mustapha abada directeur général à l’entv (le 14),et de ismail yefsah, journaliste à l’entv également (le 18).

L’an 1993 s’achèvera par l’éxécution de youcef sebti, journaliste mais aussi écrivain et poète et ce le 27.12.93. L’année suivante pas moins de 15 journalistes et assimilés feront les frais de cette offensive sanguinaire des islamistes armés du gia. Abdelkader hirech journaliste à l’entv entamera la nouvelle liste macabre le 01.03.94. Il sera suivi par trois autres de ses confrères. Hassane benaouda journaliste comme lui à l’entv(05.03.94), yahia benzaghou (19.03.94) journaliste au sein de la cellule de comminication du 1er ministère et enfin par madjid yacef (21.03.94) reporter photographe à "lhebdo libéré". Le mois d’avril 1994, mohamed meceffeuk correspondant "el watan" et au sein de l’hebdomadaire "detective" sera lui aussi tué par les hordes islamistes. Juin 1994 verra la dispartion de ferhat cherki journaliste à el moudjahed(le 07) et de hichem ghenifi technicien stagiaire à l’entreprise e.n.r.s. yacine drissi correctrice au sein du quotidien "le soir d’algérie" et mohamed lamine legoui correspondant de l’aps à m’sila allongeront cette liste des condamnés les 12 et 21 juillet 1994.

Au mois d’octobre de la même année quatre journalistes payeront de leurs vies leurs écrits. Tayeb Bouterfis (18), journaliste arabophone à la chaine t.v., ziane ferrah (23) redacteur en chef de "révolution africaine", mohamed salah benachour (29) journaliste à l’aps feront l’objets d’assassinats. Le 29.10.94, kaddour bousselham journaliste a "horizons" sera enlevé. À ce jour, il demeure introuvable. Said mokbel, billetiste et directeur du quotidien "le matin" sera abattu le 03.12.94. Inassouvis par tant de meurtres, les énnemis de la vie perséveront dans leur lâche besogne. L’année 1995 sera la plus sanglante. Pas moins de 24 journalistes périront. Zineddine aliou salah (journaliste à liberté) et ali aboud journaliste à la chaine 1 seront tués le 06 et le 12 janvier. Le 12.01.95, yahiaoui abdelhamid collaborateur à "echaab) sera assassiné. Le mois de février verra l’éxécution de nacer ouari journaliste à l’entv (le 03) et de djamel-eddine journaliste à "el djoumhouria"(le 19). Le mois de mars aura son lots de suppliciés de la bétise humaine. Le 20, rachida hamadi journaliste à l’entv et sa soeur meriem employée en qualité de secrétaire au sein de ce même organe de presse seront victimes d’un vil attentat. L’innocente mériem décédera sur le champs. Quant à rachida, elle succombera à ses blessures le 30.03.95. Le lendemain du drame, c’est à dire le 21.03.95, la mort frappera à nouveau. Ali boukherbache directeur de média-tv n’échappera pas à la folie meurtrière. Le 27.03.95, mohamed abderahmane directeur du quotidien "el moudjahed" sera victime lui aussi d’un acte odieux.

En ce mois d’avril 95, un semblant de répit sera donné aux élémentsde la presse. Toutefois, on notera la disparition tragique d’un des leurs le 04.04.95, makhlouf boukhezar qui tombera sous les balles des apôtres de la violence. Le mois de mai 95 n’en sera que cruel. Azedine saidji journaliste auprès de l’hebdomadaire arabophone "el ouma"(le 15), malika sabour journaliste à "echourouk" (21), bakhti benaouda journaliste à l’entv et écrivain (22) et mourad hmaizi journaliste à l’entv aussi (27)endeuilleront la famille de la presse. Au mouins de juin 1995, un assassinat a été enregistré. Le 18 du même mois, la radio "cirta" perdra un des siens, le journaliste ahmed takouchet. Juillet 95 étant calme, croyant la vague des assassinats ciblés terminée,le 02.08.95 nous rapellera que les tueries continueront. Naima hamouda journaliste au sein de "révolution et travail" sera emportée par les mains sanglantes. Elle sera suivie le 21.08.95 par amar ouagueni, journaliste auprès du quotidien "le matin". Tizi ouzou sera ébranlée le 03 septembre 1995 par l’assassinat de said tazrout correspondant du journal "le matin". Cette même journée brahim guerroui( carricaturiste à el moudjahed") se verra oter la vie.

Le mois de septembre sea clos par la mort, toujours dans les mêmes circonstances, du journaliste mouloud baroudi (25). Le 16.10.95, saida djebbar (journaliste à el hayet") et "arabia") sera tuée en même temps que son chauffeur. le rédacteur en chef de "el khabar" sera lui aussi éxécuté le 03.11.95. Cette année sera clotûrée par six crimes. le 05.11.95, "echourouk" perdra khadidja dahmani (05)quant au quotidien"liberté" il se verra ravir hamid mahiout et ahmed benkherfellah. Le 10.12.95 abdelkrim bendaoud technicien à l’entv sera froidement tué. Belkacem mohamed (chef production) le sera aussi(le 20). Le réalisateur de l’entv sera lui aussi assassiné. Le 09.01.96 verra la disparition de mohamed mekati, journaliste à "el moudjahed". Quatre jours plus tard, khaled aboulkacem documentaliste à "l’indépendant" subira le même sort.

Février 1996 sera très meurtrie. Le 10 bouhachek abdellah (revolution et travail) sera tué. Le lendemain aura son lot éffarant de victimes. Naima illoul (technicienne à l’entv), allaoua ait mebarek (directeur de la rédaction du journal "le soir d’algérie), mohamed dorbane (journaliste au "le soir d’algérie") et djamel derraza (collaborateur au sein de ce même quotidien) seront victimes d’un attentat qui avait visé ce jour là les locaux de la maison de la presse à alger. Deux autres victimes seront ajoutées à la liste : saad belkadem technicien à la station de télévision de constantine (le 17) et achour benghezli ex journaliste de l’hebdomadaire "le pays" (27). Djillali arabdiou, photographe à "algérie-actualité" sera tué le 12.03.96. Mohamed kessam, journaliste à radio-coran et collaborateur à "radio-cirta" sera victime d’un attentat. Le directeur commerçial de l’hebdomadaire" echourouk el arabi" sera lui éxécuté le 15.10.1996.le 26.12.1996, boussad abdiche, ex billetiste du journal "el moudjahed" figurera parmi les victimes de l’explosion d’un bombe à alger. En plus de ceux qui sont citée, notons que d’autres ont périt aussi. Le dernier en date hamid laribi (rédacteur en chef du quotidien horizons en 1985, journaliste à l’hebdomadaire "lévénement" en 1993, sous-directeur à la revue "télé-événement" en 1998) sera retrouvé mort à alger-centre le 23 mars 2002. Il venait ajouter son nom aux siens, aux notres... confraternellement votre,

RACHID YAHOU

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